飛揚協會網站飛揚論壇上的公開辯論
答覆八月天和待解惑弟兄的質疑（十一）是異端還是真道？
你是否明白上帝所要傳給末後時代的三位天使的信息（啟14:6-12）？
（發表人：保羅 編號：＃1327 日期：2004,4,14上午7:42，僅發表五天）
待解惑(#1264,
3/16/2004)弟兄說：八月天兄的帖子，引起小弟的好奇，特別到網上查了一下。看到中國廣東的林獻羔老弟兄在基督徒生活網中異端辨惑篇中，談到安息日會的信仰問題。不知是否有所偏差或誤解，可以就教高明，以正視聽。．．
現僅節錄教義部份：
『關於安息日：他們認爲：不守安息日的人是受了獸的印記，不能得救，要被硫磺火燒(啓14：9－11)。．．
請注意，啓示錄4－18章是七年災難的事，那時我們已經被提到空中與主同在，不會在七年災難中受獸印記的。耶穌在世是「恩律時期」，祂替人守全律法。』
本人的答覆
林老弟兄所批評的所謂安息日會的說法，一看就知是外行的說法，這並不是我們的說法。說明他根本不明白甚麼是獸的印記，甚麼是上帝的印記，更不明白啟示錄中上帝所要特別傳給末後時代的三位天使信息，或說三位天使警告，為要幫助我們作好準備，迎見主耶穌再來：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」又有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝憤怒的杯中，純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦，他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。」聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）
我在答覆（七）中已講過，三位天使信息或說警告，是建立在但啟預言的基礎上，我們若不肯虛心研究但啟預言和有關聖經真道，就不可能明白三位天使警告。若要明白第一位天使警告，就至少要明白但以理二章七章八章九章的預言和有關真道，就如我們在答覆（九）（十）中已作了初步講解，但對第一位天使信息和中有關上帝的印記問題，還未及講解。其實上帝的印記和獸的印記，本是啟示錄中的專門名詞。不結合但啟的預言和有關真道來研究，是根本不可能明白的。我們若要真正明白第二、第三位天使警告中的巴比倫大城，獸，獸像，和獸的印記是甚麼意思，以及警告中的信息是甚麼意思，就必須在明白但以理二七八九章異象的基礎上，進一步明白啟示錄十二十三十七十八章的異象，和有關聖經真道。（啟1:1-3. 22:7,18-21）。
我在這裏短短的篇幅中，不可能來研究講解這些預言。根據啟示錄十三章和十七章的預言指出，末後主來前羅馬天主教將會和各基督教，並披著教會外衣的招魂術聯合起來，一同操縱美國和西歐各國的國會與政權制定星期日的律法，並強迫人民遵守星星期日，並最後禁止人守安息日。這也就是預言中說的最後強迫人拜獸和獸像並接受獸的印記的運動。事實上這些預言近些年來已明顯地在快速應驗著。美國的好幾個州議會早已制定了星期律法，在全國的國會中也不斷在推動著星期日法案的制定，要在星期日禁止商店開門作生意，禁止工廠開工或人們日常勞動，禁止學校上課。有可能很快就會通過星期日法案。至於在西歐各國議會中也早已通過了這樣的星期日法案。
但我有一點要指出：過去以來各宗派教會中都有許多愛主的弟兄姐妹，他們因不明白安息日的真理而未守安息日，或誤以為星期日就是安息日，但他們在其他方面都熱心愛主，事奉主，遵守主道，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，那麼上帝當然會悅納他們的信心愛心和熱心，而原諒他們在安息日真理上的缺少亮光。但當上帝將安息日的真理亮光傳給他們時，當星期日律法最後禁止人守安息日時，他們如果明白真相後仍不肯遵守，那麼又怎能在主來時站立得住。如果他們認為違犯第一和第二條誡命，在真神上帝之外去拜別神和拜偶像是嚴重的問題，那麼他們也應當知道不遵守第四條安息日的誡命也同樣是嚴重的問題。
經上說：『你們若全守這至尊的律法，才是好的。．．因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:9-12.太5:17-22,27-31）。
主耶穌也教導我們說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全；我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』『你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人。」又說：「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是「拉加」的 （意即無用的），難免公會的審斷；凡罵弟兄是「魔利」的（意即愚笨的），難免地獄的火。』『你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏；若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:17-18,21-22,27-30）。
主耶穌也曾責備法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說：當孝敬父母。……你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（太15:3-8）。我們今日也要反省自己，是否因拘守羅馬天主教千百年來的遺傳（改守星期日），而廢掉上帝的誡命（不守安息日）呢！
謹防將來派解釋的危害
林老弟兄還認為：『啓示錄4－18章是七年災難的事，那時我們已經被提到空中與主同在，不會在七年災難中受獸印記的。耶穌在世是「恩律時期」，祂替人守全律法。』
林老弟兄在此所介紹的觀點，正是羅馬天主教所炮製的將來派的錯誤解釋觀點，原為反對宗教改革家的歷史預言派的正確解釋觀點而編造出來的。在前面答覆（九）中解釋但以理二章七章的預言時已提到，從十四世紀到十六世紀，所有的宗教改革家都一致指出：大像的鐵腿相當於第四個獸，是指羅馬帝國；大像的半鐵半泥的腳和腳趾，相當於第四獸頭上的十角，是指羅馬帝國滅亡時被分割形成的十個國家，大致相當於現今的西歐各國；從十角中興起的小角是指當時中古時代的羅馬教皇。十六世紀的羅馬教皇為了擺脫小角的罪名，於是就由羅馬教耶穌會的兩個成員利比拉和阿卡實，先後拋出了將來派和過去派的錯誤解釋。這兩個解釋雖然是互相矛盾的，但都蒙羅馬教皇的嘉納和祝福，因它們在為教皇擺脫小角罪名的功效上是一致的。
過去派的解釋，認為大像的腳趾第四獸頭上的十角，是指羅馬帝國逼迫基督教的十個皇帝，而小角是指最兇惡的尼羅皇帝，或其他殘酷迫害基督徒的皇帝，如戴克里田等等。由於過去派認為小角的預言在過去都已應驗了，與此有關的啟示錄中的預言也已應驗了，因此稱之為過去派的解釋。由於此派的解釋法牽強附繒，基督教的基要派都不接受，卻被不信預言和神蹟的德國現代派，實為不信派
的神學家所採納，恩格斯也受到他們錯誤觀點影響，而寫了一本啟示錄小冊子，介紹過去派的觀點。
將來派的解釋正好趨於相反極端，認為大像的腳趾和第四獸頭上的十角，都遠未來到，小角是指耶路撒冷一個不信上帝的王，後來也有認為是從敘利亞出來的一個敵基督，將要在基督復臨前的七年內興起。他要在後三年半中掌權，敵擋上帝，禁止宗教，殺害猶太人。又認為啟示錄從四章到十九章內容，都是論到七十個七年的最後一個七年中關於猶太人所發生的事，以及小角敵基督迫害猶太人的事，而和歷代以來直到末後的得救的信徒無關。因信徒都已在所謂最後七年的大災難開始前，
暗中被提升天了。將來派的解釋最嚴重的錯誤是將所有系統性的預言作了嚴重的割裂。例如但二章大像的鐵腿羅馬帝國早就在公元476年被分割為十國而滅亡了，但他們說最後腳和腳趾時代還未來到，這樣就等於將大像的腳從鐵腿上砍斷了；同樣，他們也將七章十角和小角從第四獸的頭上砍斷了；在解釋第九章關於猶太人的七十個七年的預言時，他們又將最後一個七年和前面六十九個七年分割開來。六十九個七年以公元前444年尼希米回國時為計算起點，被牽強附會、七拼八湊地解釋到基督騎驢進耶路撒冷城時為止，而最後一個七年又毫無根據、違背經文本意地被分割開來，被指定為基督復臨前的七年大災難時期，和歷代教會無關。其實七十個七年是關於猶太人的一段預言，已獲得極其奇妙的應驗（但9:24-27）。相信你看過上面答覆（十）中，宗教改革家們對但以理九章異象中關於七十個七年預言的解釋，就會斷然棄絕將來派的這種錯謬解釋。因此基督復臨之前根本不存在所謂七年的災難問題。
至於『將來派』認為基督復臨分兩個過程：先是像賊一樣暗中顯現，教會信徒在世人不知不覺之時，被基督提到天上，接著是七年的大艱難時期，然後基督再降到地上．．。這種說法也是錯誤的，是毫無聖經根據的。在前面答覆（七）中介紹基督復臨的情況時，也已講到這問題。
一，首先聖經中明確告訴我們，罪人全部被滅，義人全部被提，都是發生在基督復臨的同一過程中，而且絕沒有所謂聖徒暗中被提之事。我在此略舉二、三個經文，就可看明：
主耶穌親口告訴我們：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民（不但是指活著的聖徒，而也包括歷代以來在主裏安睡的上帝子民）從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。
使徒保羅也提到：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
使徒保羅還提到，一切未悔改的罪人也要在主來時同時被毀滅：『那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）』（帖後1:7-10）
使徒彼得也指出：『但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望
（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。．．親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久的忍耐為得救的因由。』（彼後3:10-15.參帖前5:23-24.提前6:14）。怎樣能作到沒有玷污，無可指摘呢？也就是要不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨』，以不斷因信稱義，並不斷靠主的靈追求離罪成聖，聖而又聖，也即不斷因信成義。（啟7:14.
14:5.約一2:1-2. 1:9）。
聖經中關於這方面經文還有許多，可參看：（一）帖後1:7-10（參帖前4:13-18）.（二）帖後2:1-8.（三）啟19:11-21. 20:1-6.（四）啟14:14-16,17.珥3:11-13.（五）哈3:12,13.（六）賽63:3-6.（七）賽64:1-5.（八）珥3:14-16.（九）但12:1-2.
（十）番1:2-3.14-18. 2:1-3.（十一）啟16:14-15. （十二）彼後3:3-4,10-14.（十三）路21:26-28.
二，聖經中也明確提到，在基督復臨前的大艱難中，四風大颳，七災傾降時，聖徒仍在地上，並且得蒙保護。說明他們並沒有如將來派所說的，已暗中被提升天了。
例如啟示錄中論到那些經歷四風七災得蒙保守的末後聖徒說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了，所以他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們；他們不再飢，不再渴，日頭和炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；上帝也必擦去他們一切的眼淚。』（啟7:14-17）。
預言中論到那些在末後空前逼迫和信仰考驗中的上帝子民說：『龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女（也可譯為末後的兒女）爭戰。這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見証的。』（啟12:17）。又說：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:12）。主耶穌在七災時期中也勉勵他們說：『看哪，我來像賊一樣。那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。』（啟16:15）。
預言中論到末後巴比倫教會和列王要聯合起來，『他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝。』（啟17:14）。
還可參看以下一些經文：（一）太24:21-27,30-31.這原是指中古時期的大災難，但可作參考。（二）啟7:13-17.（三）啟12:17.（四）啟啟14:12.（五）啟16:14-15.（六）啟17:14.（七）但12:1-2.（八）珥3:14-16.（九）番2:1-3.
至於說甚麼啟示錄四到十八章內容都是屬於這七年大災難的事，且主要是關係到猶太人的事，而和歷代教會信徒無關，更是將來派的明顯違背啟示錄書的荒謬之談，使啟示錄書大部分內容的重要性都喪失殆盡。其實，啟示錄全書內容，都是以書信的體裁，寫給亞細亞的七個教會，以及他們所預表的從使徒時代起，直至基督復臨前末後時代的七個時代之普天下的眾教會的，其中的大部分內容又怎能和七教會無關。
如啟1:1-3是全書信前面特加的序言，說明全書的神聖來歷，內容主題，和對念、聽、遵守之人的有福應許：『耶穌基督的啟示，就是上帝賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』
接著，從啟示錄一章四節起到二十二章二十一節止，就是這一封完整的書信。其中一章四節到八節，是書信的開端格式，包括稱呼、祝福和頌讚，並附加了兩個宣告：『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的
上帝，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡；又使我們成為國民
（原文是國王），作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主
上帝說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛：是希臘字母首末二字）；是昔在、今在、以後永在的全能者。」』可以比較其它新約書信的開端格式，基本上是相同的。（可參看：加1:1-5.彼前1:1-4.以及弗、腓、西、帖前後、羅馬書．．等書信的開端格式）。
其中一章九節到二十二章二十節為書信的主文。二十二章二十一節為書信的結尾格式：『願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在！阿們！』這和其它書信的結尾格式基本上也是相同的。（可參看：加6:18. 弗6:23.帖前5:28.以及帖後、腓、西、林前後、多、門、彼前．．等書信的結尾格式）。
主耶穌基督在一開始向使徒約翰顯現時，就吩咐他說：『你所看見的，當寫在書上，達與以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉那七個教會。』（啟1:11）。在向約翰顯現後又再一次吩咐他說：『所以你要把所看見的（原文是已看見的，即啟示錄一章基督向他的榮耀顯現），和現在的事（即啟示錄二到三章基督寫給七教會的七封書信，都是講論各時代教會本身的事，對各時代教會來說也都是講他們現在的事），並將來必成的事（指四章以後到二十二章關於將來必成之事的啟示，並不是說，四章以後內容都是指將來的事，而是說，四章以後內容主要是為了向我們啟示將來必成的事），都寫出來。』（啟1:19）。
在啟示錄最後一章中，主耶穌又特別對遵守啟示錄預言的人發出有福的應許：『看哪，我必快來，凡遵守這書上預言的有福了！』同時也有可怕的警告傳給一切聽見此書中預言的人：『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！』（啟22:7,18-20）
主耶穌在啟示錄最後一章，也是全部聖經最後一章中，一連三次應許我們說『我必快來』，除上面提到的二次外，另一次是這樣說的：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
啟示錄中也提到主來前最後一代靠主恩助，得勝空前火煉考驗，被提升天的上帝兒女說：『龍向婦人發怒（原文是發烈怒），去與他其餘的（按原文也可譯為末後的）兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的（原文是有耶穌見証的）。』（啟12:17）。隨後又論到他們說：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟13:12）。
最後，若要詳細研究明白上述這些但啟預言和聖經要道，請看網站上（www.godsword7.net）聖經真道和預言研究第一、二、三輯中各篇聖經要道和但啟預言的專題研究，或『聖道專題研究』（包括但啟預言的信息）一書，以及『但以理研究與默想一書』『啟示錄研究與默想』等書。 * 路光 *