应维护圣经真道保护主的羊群
主耶稣在启示录最后一章中一连三次应许我们说：『看哪，我必快来！』主耶稣很快就要再来接我们回天家，我们将来要和天父上帝，救主耶稣基督，幷众天使永远在一起，得享无比喜乐和荣耀！主来之前晚雨圣灵必要沛降，有神迹奇事随着我们，恩助我们将天国的福音和三天使信息讯速传遍天下，完成最后服务行善，传道救灵大工，得胜末后一切考验，欢然迎见万王之王基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接和拯救我们回天家，就是天上的圣城新耶路撒冷，宇宙的统治中心，其中有上帝和基督的宝座，有千千万万天使。我们务要不断求靠主的宝血，恩助和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也务要彼此相爱，合而为一，同心合意服务行善，传道救灵，也务要深入研究，透彻明白圣经要道和但启预言，在圣经的真道进一步同归于一，才能领受晚雨圣灵，完成主的圣工，欢然迎见主来。末后余民教会是完全而合而为一的，绝不能各分派别，各传各的，在我们所传的真道中，若有谬道混杂，晚雨必不能浇灌我们，因圣灵必不会帮助我们将谬道传遍。
目前教会内部信仰大摇动，晚雨复兴也即将来临！
目前正是我们教会处在内部信仰大摇动之时，各种异端谬道冲击着我们，晚雨复兴也即将来临。正如怀爱伦早就预告：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。……上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）。果真从1980年美国太平洋大学神学院教授戴斯莫．福特传讲谬道：反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道，而被开除
新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣
我们首先要谨防和抵制新神学极右谬道的危害，他们偏面宣讲福音就是因信称义，他们只讲因信称义，不讲因信成义，靠主成圣，因他们不相信信徒能在今生靠主过无罪的生活。而且他们认为罪人只要相信主宝血赦罪的功劳就可因信称义，和靠主悔改，离罪成圣，遵守律法无关。因此他们所传的福音不但是偏面的，而且是虚假的。我们也要谨防和抵制『改革派』『生命之光派』和其他个别之人极左谬道的危害。
生命之光派只讲靠主成圣，不明白因信称义
生命之光派倒是反对上述新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣的严重谬道的。可惜他们却娇枉过正，而趋向另一极端，只讲靠主成圣，不明白因信称义。因他们受了新神学错误解释影响，也误以为福音就是因信称义，因信称义就是福音。但为了反对新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣，他们就将因信称义的定义改变了。认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，必须等到你完全靠主成圣了，才真正的因信称义了。他们将圣所的道理也错误的分成三个阶段，说赦罪称义是在外院献祭之处，然后进入圣所圣化的阶段。在圣化的阶段若犯了罪，因圣所中没有赎罪祭，还必须回到外院再悔改再献祭，又说我们一生中也许要几百次在圣所和外院之间来来回回。最后进到至圣所，完全成义成圣。他们将这整个过程都包括在因信称义之内。又胡说我们接受了晚雨圣灵，我们的品格就固定了，我们的罪恶记录就永远涂抹了，我们就接受上帝的印记了。其实将因信称义分成赦罪和成圣的二、三个阶段的说法是完全错误的。预言之灵说因信称义和因信成义是紧密相连，不可分离的。在我们每一次认罪悔改中，我们求主赦免我们的罪，就是因信称义；我们求主恩助我们离罪成圣，爱上帝爱人，就是因信成义。我们不能只求赦罪，不求离罪成圣；只要称义，不要成义。我们若不追求因信成义，靠主成圣，也就不可能因信称义，得蒙赦罪。其实我们上帝儿女应时时、天天、终身不断求靠主的宝血而因信称义，不断求靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然预备迎见主来。当我们在这一切靠主追求和工作过程中，都有得救的保证。我们的罪所以能被涂抹，完全是靠主宝血的功劳，而不是靠我们自己在主里所行的义。预言之灵说众先知众使徒没有一个人敢依靠自己的义而得蒙赦罪称义，他们都完全靠赖主宝血的功劳而得蒙赦罪称义。可惜生命之光派不明白这些因信称义，靠恩得救的真道，说要等到我们接受晚雨圣灵，品格固定后，我们的罪恶就完全涂抹了。曾有一个加入生命之光派的很爱主的姐妹，有人问她：假如主耶稣明天再来，你能得救吗？她回答说：明天来太快了，我怕我还来不及准备，不能得救。十字架上强盗，临死前立即信而悔改，被主宝血洗净，被主圣灵重生，得蒙主亲口应许，必能进入乐园。这一位姐妹这样爱主，还怕主明天再来，来不及准备，不能得救。这不是靠行为得救的思想在作怪吗？生命之光派的人也像新派一样，经常将预言之灵所说因信接受基督的义（实包括因信称义和因信成义），当作因信称义来理解来翻译，不明白主的全备的福音，也就是主的全备的救恩，包括因信称义和因信成义二大恩典；不但能赦免我们违背律法的罪，也即使我们因信称义（见罗4:4-8），而也能帮助我们遵守律法，离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义（见罗6:15-16）。事实上传讲上帝全备福音的罗马书三到五章主要是讲因信称义；六到八章主要是讲因信成义。
在这里我也要介绍一下
一系列错误讲解，甚至是严重谬道！
关于近一时期来
（一）关于七教会的分期，竟错谬地将第六个非拉铁非教会时代延长到基督复临。这等于说，现今的教会时代，既是老底嘉教会时代，又是非拉铁非教会时代。……
（二）启示录四章五章本是属于七印书卷的序幕──上帝宝座前的创造颂和羔羊基督从上帝右手中取得七印书卷后的普天大地的救恩颂，为要帮助历代上帝子民在观看幷投入七印的属灵争战之前，能有更好的心灵准备，更强大的靠主必胜的信心，我们将来都要和天父上帝，救主基督，幷众天使永远在一起，得享无比喜乐和荣耀。这二章激动人心的创造颂和救恩颂，竟被他谬解为1844年开始的查案审判。这真是张冠李戴！三天使信息中的第一位天使信息才是传讲1844年开始的查案审判：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审的时候已经到了！』……
（三）他错误认为上帝宝座前七盏火灯（实际上连为一座灯台见出25:31,37）所象征的上帝的七灵，和羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的』，不是指圣灵，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中，使我们能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢喜快乐迎见基督复临。只有圣灵能住在我们心中，能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向；能将上帝的爱浇灌在我们心里，能使我们结出九样圣灵的果子，能使们效法主耶稣，就变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。任何天使都不能使我们离罪成圣。……
（四）其实上帝的七灵必然是指圣灵，而不可能是指七个天使。七个天使并不是全能全知的，也不可能无所不在，必不可能担负此重任。只有上帝的七灵，也即圣灵是无所不能，无所不见，无所不知，无所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化罪人悔改，能住在每一个上帝儿女的心中。至于圣灵所以被称为上帝的七灵，因七在圣经中是象征完全的意思，七灵是象征圣灵是无所不能，无所不知，无所不在的，幷不是说圣灵有七位，因圣经明说『圣灵却是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如上帝宝座前的七盏火灯是象彻完全的亮光，完全的光照，完全的鉴察和恩助，但七盏火灯却是属于一座灯台（出25:31,37）。也正如羔羊头上『有七角（象征无所不能）七眼（象征无所不见），就是上帝的七灵（象征圣灵的全能全知全在），奉差遣往普天下去的。』（启5:6）。更不可忽视使徒约翰也曾特意采用启示录中新得的启示，奉圣父圣子圣灵三位一体真神上帝的名为众教会信徒祝福：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝（圣父），和他宝座前的七灵（圣灵），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督（圣子），有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。显然，绝不可说七灵是七位天使，因使徒约翰绝不会奉圣父、七位天使和圣子的名为众教会祝福。……
（五）又如谬解二十四位长老，是二十四位高贵的天使，违背圣经和预言之灵明确教导。其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了国王和祭司，归于上帝，幷且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。』（启5:9-10）。怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907,
paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
可是他仍然坚决不信，胡说怀爱伦所引用的英文圣经有错误，却从怀爱伦在世时从未出版过的文稿中找到二、三段改称长老为天使的话，例如：有一段话称长老是大能的天使:『以致大能天使中的一位对他表同情，令人放心地按手在他身上，说：‘不要哭; 看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’。』（《文稿发行》的第2卷第197面第3段。见王敬之学预言第三十一课二十四位长老）。又如另外手稿中二段类似的话：『天使问他说：这些穿白衣的是谁？他回答说：你知道。天使说：这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（见启7:13-14）。（1SAT 20.2）』『天使问道：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰回答说：“我主，你知道。”天使回答说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启7:13-15）。（1SAT 35.2）』（引自王敬之所写『二十四位长老的两种解释之对比』）。由于圣经中说是一位长老问他说：『这些穿白衣的是谁？……』（启7:13-14）。于是他就谬解说:二十四位长老原来就是二十四位天使（学预言第三十一课二十四位长老）。其实，对此我们只能理解为怀爱伦在个别手稿中对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。这幷没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我们也可以说这二十四位长老也已成了二十四位大有能力的天使。但我们决不能说他们原来就是天使，从而和上述圣经与预言之灵教训相矛盾。事实上怀爱伦一直说二十四位长老是地上蒙救赎的圣徒，从未说过他们原来是天使。其实，天使都是有翅膀的，而且从来没有被称为长老的，只有得救的圣徒的代表二十四长老原是按上帝的形像造的，是没有翅膀的，而且蒙主应许可以和他同坐宝座（启3:21）。天使也从没有和上帝一同坐在宝座上的，怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（《先祖与先知》第一章第3页）
还有一点我们要注意。怀爱伦晚年曾作出申明：凡她公开出版的书籍（共有解释全部圣经的五大丛书等二十六本），在刊物上正式发表的文章（共有五千多篇），或特别奉主的名所写的书信中（相信都已收集在九卷《教会证言》中），都完全出于圣经和预言之灵启示，不含有任何个人的看法。至于怀爱伦生前的许多手稿，打印出来后有四万页，还有一些所写的手稿未打印出来，都交由怀爱伦著作托管委员会保管了，后来也都打印出来了，共有五万五千页。关于这些手稿内容幷不都是出于预言之灵的启示，有些是属于普通的手稿和信件。因此有人想要引用她从未出版过的个别手稿或一般信件中的话作为重要真理的依据时，我们要慎重分辨，或正确理解，更要以怀爱伦正式出版的书刊为标准。假如有人引用的手稿，或加以不正确的理解，和怀爱伦在世时正式出版的书刊中的原意有矛盾，就应以正式书刊为标准。怀爱伦著作托管委员会1981年4月2日在《文稿发布》（包括怀爱伦的一切手稿和信件）的前言中特别提醒大家：在『圣的和俗的』（应译为神圣的和普通的，下同）的一段中说：『限与篇幅，我们无法作详尽的回答，但是怀爱伦和她的团队以及我们的工人一般来说都已在“圣的和俗的之间划清界限。这个原则幷不难运用，尤其是当我们想到怀爱伦尽量避免给人留下印象，以为她作品中包含的个人想法是从主而来的灵感勉言。她有一次写道：“但有时候我也要说一些普通的事情，我的思想也会被一些普通的考虑所占据，要写一些普通的信件，从一个工人传消息给另一个工人。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。”“把圣的和俗的混在一起就是大错。”（《信息选粹》卷一38, 39页）。』还有一个问题，据介绍：『她一生的著作，书籍二十六本，及五千多篇期刊的文章；但今日，包括自她五万五千页的手稿资料编纂成的英文书籍已超过一百种。』（每日灵修：『你必得着能力』作者简介）。这一百多种书是否也和怀爱伦在世时出版的二十六本书和五千多篇文章有同样权威呢？其中的内容是否都属于预言之灵启示呢？不一定。最明显的例子例如《末后大事记》一书，其中列出的末后大事件的次序和《善恶之争》一书最后几章的次序明显不同。有的事件内容也不同，显然不符合预言之灵的启示，我们应以《善恶之争》一书中的叙述为标准。例如此书认为美国全国性星期日律法通过后，会对本会守安息日的信徒带来大逼迫，即所谓小艰难来临，包括下令不得作买卖，杀害许多坚守安息日的上帝余民，和撒但假冒基督复临，煽动恶人迫害上帝余民等等，然后才提到大摇动，接着晚雨圣灵沛降。其实美国许多州早已制定了星期日律法，在星期日禁上商店开门，工厂开工，学校上课。即使不久全国性的星期日律法在国会通过后，也不会带来大逼迫。因怀爱伦早已蒙主指示：当此律法未通过时，教会应尽可能反对它的通过；但一旦通过后，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本会信徒应将这一天用作传道工作，也可在教会中开布道会，或研经讲道聚会，这样作幷不违背上帝诫命，也不会受兽的印记。但预言之灵提到，以后日子将到，以罗马教为首的巴比伦教会还将会利用政府，忿怒禁止上帝余民守安息日，那时考验才会真正来到。安息日必要成为上帝余民忠诚的大考验（教会证言卷九284-290页参291-292页）。但是，美欧各国中以罗马教为首的巴比伦教会怎么会被激怒，要利用政权禁止上帝余民遵守安息日呢？这种禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎么会形成的呢？倒是由于上帝余民经过上述三四十年来内部信仰上的大摇动（星期日法案出来前后形成高潮），作好了准备，被炼净，而接受晚雨圣灵浇灌，圣工空前复兴，使许许多多爱主的信徒调转脚步遵守安息日，从而激怒了他们，再加上撒但邪灵的迷惑和煽动，更激起了他们的怒火。世界各处以罗马教为首的巴比伦教会也都会如此，要逼迫在晚雨复兴中大有能力的坚守和传扬安息日的忠心爱主的上帝仆人和余民。这实际上也就是所谓『小艰难』的开始，在《善恶之争》第三十八章最后的警告中详细讲述了当时的情况：当时巴比伦教会对晚雨复兴中上帝的仆人和余民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要继续执掌四风，必不会有总体的逼迫上帝子民的斗争，使他们可以继续完成最后的传道救灵大工。至于下令不得作买卖，幷要杀害所有坚守安息日的忠心爱主的余民，和撒但假冒基督复临等等，都是发生在恩门关闭后的大艰难的时期中，但那时由于上帝大能的最后救护，没有一个忠心爱主的余民丧命。在《善恶之争》第三十九章大艰难的时期中，已详细讲述了当时的情况。
（六）又如谬解二十四位长老，也就是二十四位高贵的天使，正坐在各自宝座上，和上帝一同进行查案审判，甚至有权首先提名决定每一个人有无资格进入『逃城』──圣城新耶路撒冷。他在文中是这样说的：『那么这些长老（他说是指高贵天使）他们坐在这儿是干什么的？……先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城。……“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）。所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要裁决你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老（他说是指大能的天使）在那里，提名考察人适不适合进到天上的圣城，或者说逃离地球的那个逃城。』另一段又说：『同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来考察每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。』（王敬之第二十五课彩虹遮蔽的宝座厅）。这样的解释不但毫无圣经和预言之灵教训的根据，而且是极严重的错误。其实『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样解释的：『上帝为他古时的百姓所设立的逃城，预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城，也曾借着流他自己的血，为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所，使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从他手中把那些到他面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求;”“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”（罗8:1,34.来6:18）。』（《先祖与先知》第四十八章）。
其实正如以上所说，所有的天使都是有翅膀的，只有得救圣徒的代表二十四位长老原是按照上帝形像造的，是没有翅膀的，而且蒙主应许可以和他同坐宝座（启3:21）。天使也从没有被称为长老的，更没有和上帝一同坐宝座的。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，指出撒但原是上帝宝座前最有权位的基路伯，地位仅次于兼任天使统帅的基督，也是和众天使一样侍立在上帝宝座前的。至于任何天使，他们都没有作人的经验，更没有审判人的权柄，因上帝都不直接审判人，而将审判的权柄都交给具有神人二性的基督。正如接下去所说。
（七）又如谬解羔羊基督在1844年开始查案审判后，却要一直站在上帝宝座前作我们的辩护律师，而不是和上帝同坐宝座，一同从事查案审判工作。他在文中有一个不断强调的奇怪而错误的说法，说主耶稣复活升天后，作我们的大祭司时，是一直坐在父上帝宝座右边为我们祈求的。但1844年上帝坐在宝座上开始查案审判后，羔羊基督却是要一直站在上帝宝座前，为我们的罪作辩护的律师，而不是要和上帝同坐宝座，一同作查案审判工作。例如他在文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着， 而不是在父的右边坐着。』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时代昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况。当主耶稣为我们的罪被钉复活升天后，撒但和恶天使便第二次从天上被摔下来。他们再也不能到上帝面前控告我们弟兄姐妹了。『天上再没有他们的地方。』『我听见在天上有大声音说：我上帝的救恩、能力、国度、幷他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:8-10.犹9节）。
因此王的上述解释真是大错特错。其实，在1844年开始的查案审判中，父上帝虽然是最高的审判者，基督才是查案审判的具体执行者，因父上帝已将审判的权柄都交给了祂。正如主耶稣早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。』『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。……
（八）又说24位长老是大能天使处理我们的祷告，又称他们是掌管祈祷的天使，都是严重错误的说法：『宝座上坐着的是天父上帝，在祂前面有24位长老，24位长老也坐在自己的座位上。之前已经给大家反复地谈过，24位长老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的长老。因为他们有一个职能，就是要拿着香炉。金香炉就是代表圣徒的祷告，他们要来处理我们人间的祷告，把我们的祷告带到上帝的宝座面前。』（第三十二课书卷与封严的七印）。又称他们是『掌管祈祷的天使』（第三课一眼看尽启示录）。这完全是严重错误的解释。二十四位长老原是第一批得蒙救赎的圣徒，他们已开始在上帝宝座前和基督一同作君王和祭司，他们也效法大祭司基督的榜样不断在上帝面前为我们祷告，和我们的祷告一同献在上帝面前。而且我们知道天使也有一种工作，就是要记录我们每一位上帝儿女的祷告感谢和我们一生的思念言行（也是作为查案审判的根据），天使都很爱我们，也常会将我们忧伤和喜乐向上帝彚报。正如主耶稣早就告诉我们说：『你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。』（太18:10）。但我们千万不可说天使要『处理』『掌管』我们的祷告，更千万不可误解圣父圣子圣灵上帝必须通过天使和长老的服务才能应允我们祷告。无所不能、无所不知、极其疼爱我们的三一真神上帝，当我们的心灵意念一动，就知道我们所要献上的祈求了。天父上帝和基督虽然坐在高天的宝座上，但却借着圣灵住在我们心灵的殿里。主耶稣极其爱我们，要我们不断住在祂里面，祂也不断住在我们里面（约15:1-8常在原文为住在）。主随时不断听允我们的感恩和祈求。主耶稣亲口应许我们说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』主耶稣又教导我们说：『你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？』（路11:9-13）。
（九）他也不符合事实地过分夸大了天使传警告的责任和工作。例如他说：『我们现在传第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（王敬之第二十七课『天使及其工作』）。他在后来所写的『敬其所异，爱其所同──回首2019』一文中甚至胡乱解释说：上帝的七灵所代表的七位天使，就是七教会的使者，也就是吹七号的七位天使，在1844年后其中三位天使开始传扬三天使警告，其他四位天使开始执掌四方的风，以后降七灾的也就是这七位天使。其实启示录的异象中，时常以天使传警告的工作象征上帝仆人和子民传警告的运动。怀爱伦曾明确指出，向世人传扬福音和三天使信息的责任是交给了我们上帝仆人和子民，而没有交给天使。正如怀爱伦所指出：『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。这位天使“飞在空中”“大声”传扬警告。他的宣传范围是一切 “住在地上的人，就是各国各族各方各民。”这就说明了这个运动的迅速发展和普世范围。』（善恶之争20章371页）。虽然在上帝藉基督救赎人类的大工中，天使和上帝的仆人与子民都是同工的，但也是分工合作的。主耶稣复活后向五百多弟兄显现时也同样将传道救灵的工作交给我们上帝的仆人和子民，说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19）。同样，主也已将三天使信息传遍各国各族各方各民的责任交托给我们末后的上帝的余民（启14:6-13）。
他在『敬其所异，爱其所同──回首2019』一文中，他还从怀爱伦《教育论》（这不是怀爱伦在世时出版的原著，而是后人从怀爱伦的文稿中编选的）一书中偏面摘录，歪曲怀训原意地说：『上帝愿望我们成为天使的助手，好让「天使通过他们的声音说话，借着他们的手工作」，成为完成天使使命的「人间媒介」』（教育论第31章）。其实我查看了这一段原文，原文中没有说：『上帝愿望我们成为天使的助手』，而是说：『凡参加传道工作的人，都是上帝的助手（All who engage in ministry are
God’s helping
hand.）。他们是与天使同工的人（They are co-workers with the angels;）；也可以说，他们是天使藉以成就其使命的人间媒介（rather, they are the human
agencies through whom the angels accomplish their mission.）。天使借着他们的声音说话，借着他们的手工作（Angels speak through their voices,
and work by their hands.）。幷且人间的工人和天上的媒介合作，就必因他们的教育和经验而获益（And the human workers,
co-operating with heavenly agencies, have the benefit of their education and
experience. ）。』
由此可见，怀爱伦并没有说『上帝愿望我们成为天使的助手。』而是说：『凡参加传道工作的人，都是上帝的助手（God’s helping hand）。』并说：我们『是与天使同工的人（They are co-workers with the
angels）。怀爱伦虽然说我们也是天使在人间的媒介（human agencies），但也同样称天使是我们在天上的媒介（heavenly agencies）。至于说：『天使借着他们的声音说话，借着他们的手工作。』这是指在某种特殊的情况下。例如有时上帝的灵会差派天使去向上帝的仆人和子民传讲圣经真道，使他们能被上帝的灵和上帝的话所感化和充满，而更有力量遵行上帝的旨意。例如天使在异梦中向童女马利亚的未婚夫约瑟的显现和教导（太1:20-25）。又如主耶稣降生的那一夜，也有主的使者向牧羊人显现，传报报关乎万民的大喜的信息（路2:10-14）。又如主的使者也曾在异象中屡次向先知但以理显现，也曾在启示录异象向使徒约翰显现，传达耶稣的见证，就是预言之灵的启示。但绝大多数的时候，主将传道救灵的工作主要是交给人，而不是交给天使。正如主耶稣复活后第八次在加利利山上向五百多弟兄显现时，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。例如五旬节那一天，圣灵早雨沛降，使徒们都被圣灵充满，大有能力，传扬主的福音真道。结果有三千人被圣灵感动，信而悔改，受洗归主（徒2:37-42）。因上帝的道就是圣灵的宝剑（弗6:17），在圣灵的运用下，『上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』（来4:12）。主耶稣也说：『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。』（约6:63）。又如传扬三天使信息的工作，也没有交给天使，而是交托给上帝末后的余民教会。
过分高举天使，贬低圣灵和基督的工作，是极为有害的。他歪曲怀训原意的说：『上帝愿望我们成为天使的助手。』其实怀训是说：『凡参加传道工作的人，都是上帝的助手。』当使徒约翰在异象中得到天使的许多指示，心存感激，『就俯伏在他脚前要拜他。他说：「千万不可！我和你并你那些有耶稣见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言之灵。」』（启19:10.按原文和英文重译）。可见一切启示都是从基督而来，也是从预言之灵而来。使徒彼得也说：『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。不但新约圣经是这样，旧约圣经也同样。也正如彼得所说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。可见一切的启示都是直接或简接从基督而来，从圣灵面来。圣灵可以借着天使指示上帝的仆人或子民，也可借着众先知或使徒指示上帝的仆人和子民。上帝仆人和子民传讲这些圣经真道，所以能大有能力，感化罪人信而悔改，成为上帝所爱儿女，都是由于圣灵大能。上帝儿女所以能不断治死肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，所以能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，都是由于时时不断天天不断终身不断求靠主的圣灵大能，主的宝血功劳，和主的圣经真道，都是靠赖主不断借着圣灵住在我们心里。他在谬解上帝的七灵是七位天使时，说圣灵不能直接运行在我们心中，必须借着天使的服务，是极有危害的谬道。
（十）完全擅改和否定了本会对七印内容的传统正确解释。当我看了
怀爱伦在异象中看到：『活着的义人要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子送到他们慈母的怀里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。……』『在进到上帝圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，幷将王室的标记授与他们。光明灿烂的行列要在他们的王四围集成中空的方阵，……耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得救的人头上。每个人都有一顶冠冕，上面刻着自己的「新名」和「归耶和华为圣」的字样。（启2:17）。有胜利者的棕树枝和光亮的金琴交在每一个人手中。……各人心中洋溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民（原文为国王），作祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。」（启1:5-6）。』（善恶之争40章669,670页）。怀爱伦在另一处又提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上。祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样光亮。有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个。但是人人有了他们的冠冕，都是很知足。他们都穿着光荣美丽的白袍，从两肩直垂到脚。当我们在玻璃海上列队前进走向城门时，众天使都在四面环围着。耶稣举起祂那大能而光荣的手持住珍珠门，把那门在它金光闪耀的铰链处打开，幷且对我们说：“你们已经在我的血里把衣裳洗净，幷且坚守了我的真理；进来吧。”于是我们都走了进去，幷且自觉在那城里有充分的权利。』（经历与目睹23页）。路光2019,2,27.（关于启示录四章到八章一节的七印书卷的详细解释，请看《启示录研究与默想》第十七题到二十四题）
（十一）但他却否定了上述第七印是指基督复临，来接上帝子民回天家的正确完美的传统解释。他认为『天上寂静约有二刻』是指天上寂静七天后，上帝要忿怒降下七灾刑罚恶人。其实这是在重复第六印对恶人刑罚的内容。而第七印基督复临接上帝子民回天家的最重要的内容，却被他完全否定了。……他所以会作出这些错解释，是因他误将启8:2-5七号的序幕，包含在第七印之内。其实七印和七号是二组完全不同内容的预言。启示录8:2-5是属于七号预言的序幕和第七印毫无关系。启8:2说：『我看见（按希腊原文KAI EIDON可译为：随后我看见，或：我又看见）那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。』使徒约翰每逢有另一幕异象开始时，常用KAI EIDON随后我看见，或译为我又看见的习惯用语（参看：启10:1. 13:1. 13:11.
14:1. 14:6. 14:14. 15:1.…… 原文全部用KAI EIDON，英文译为And I saw，意即『我又看见』。其实KAI含有随后，于是，和……等几种含义）。……
（十二）又严重擅改和否定了本会对七号的传统正确解释。例如启示录8:2-5本是属于七号的序幕，竟被他错谬地解释为第七印的内容。七号的异象（启8:2至11:19）可分为两部分：第一部分为七号的『序幕』（8:2-5），第二部分为七号的吹响（8:6至11:19）。本会传统的正确解释为：第一至第四号主要是论到上帝借着各蛮族王国的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。第五、第六号是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。但他却说：『第1- 4号：对西罗马帝国的警告与打击。第5- 6号：对东罗马和土耳其帝国的警告与打击。』在他所写的另一文中，又说：『其中的第一号到第四号都是对逼迫上帝子民的西罗马的打击，第五号是对东罗马的打击，第六号是对取代东罗马的土耳其帝国的打击。』（遍览圣经学预言（三）一眼看尽启示录）。关于第七号的解释，本会传统的正确解释是指对末后以小角为首的巴比伦教会（包括罗马天主教。背道基督教，和披着基督教外衣的招魂术三合一宗教大联盟）利用美欧等国家政权迫害上帝子民的罪恶权势，所倾降的七灾刑罚和基督复临时的毁灭。但他却严重错误地将1844年后出现的一般灾难，例如第二次世界大战，和中国所发生的一切战争，如鸦片战争爆发，军阀混战，北伐战争、抗日战争、国共内战、朝鲜战争、中缅战争、中印之战、中苏边境之战、中越之战，也都包括在第七号的刑罚之内。更为严重的，他还将这一种错谬的解释私自放入他所编译的《圣经研究入门》，原为《家庭读经手册》中。这真是大错特错的荒谬解释。完全背离了本会以乌利亚-史密斯的《但以理和启原示》为代表的本会传统一致公认的正确解释。关于七号的详细解释，请参看路光所著《启示录研究与默想》第二十五题至二十九题。……
（十三）复临运动时代的传道人误以为基督将于1844年复临，因此也误以为第七号将于1844年吹响。本会的第一批传道人和信徒原都是复临运动时代的人，也大都受到了这种错误解释影响。但后来通过深入地查考研究，许多人都明白了第七号是在查案审判结束，福音大工完成，恩门关闭后开始吹响的。正如怀爱伦还在世时，1914年由本会总会出版的名著《家庭读经手册》中就是这样解释的。但他却仍坚持第七号是1844年开始吹响的复临运动时代的错误遗传，而且坚决不顾以下圣经中的明确训示。启10:7已明确指出第七位天使开始吹号的时间，是在查案审判结束，福音的工作完成，恩门关闭后：『不再有时日了（根据怀爱伦的解释，意指二千三百日的时期到1844年结束，这是预言中的最后一个时期，以后不再有预言中的时日了，而且还有一个重要的含意，基督复临从此以后不受时日的限制了。有可能被我们摧促提前，也可能被我们耽延推迟。彼后3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子来到。怀爱伦在善恶之争一书中也提到，如果复临运动传道人和信徒都能一同接受和传扬三天使信息，救灵大工早就完成，基督也早已复临，拯救祂的子民回天家了。然而事实上基督复临已被我们大大拖延了。见启7:1-3），但在第七位天使吹号发声（原文是正将吹号发声）的时候，上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘，也即基督救赎的工作成全了，见弗3:3-11；也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了，主荣耀的国度即将实现了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（启10:7.弗3:3-11）。
（十四）他也不顾启示录11:14-19论到第七位天使开始吹号的时间，必须在查案审判结束，恩门关闭后，基督才会得国降临，施行赏罚：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了（按：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，……』试想：1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在主耶稣仍然在在天上作我们的大祭司和中保，仍天天不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，祂现在还没有得国作王降临，见路19:12。但查案审判结束，恩门关闭后，第七号就要开始吹响；基督就「得了权柄，荣耀，国度」，要复临施行赏罚；基督就要脱去大祭司的衣服，穿上万王之王的王袍，坐在父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，毁灭罪人，幷拯救义人。正如基督自己所作的宣告：「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」启22:11 -12）。外邦发怒（原文是邦国已经发怒，有多方面含义，特别是指巴比伦教会利用各邦国忿怒地迫害上帝余民），你的忿怒也临到了（指七大灾和基督复临时的毁灭，启15:1.启6:15-17），审判死人的时候也到了（指基督复临后开始对灭亡之人的定罪审判）。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了（指基督复临，圣徒被提升天，得蒙奖赏）。你败坏那些败坏世界之人（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所开始查案审判，而不是像有些人误解的第七号开始吹响了）；随后（指查案审判结束后，第七位天使开始吹号时就有七灾倾降）有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（这正是第七灾的情况，可参看启16:18）。』（启11:14-19）。……
（十五）尤其严重的，他又暗中篡改本会英文名著1914年出版的《家庭读经手册》内容，伪造虚假资料，后来又将此书改名为《圣经研究入门》出版，使国内传道人和弟兄姐妹受欺骗，长达约二十年。就连我本人也被蒙蔽多年，直到今年四月份，我在网络上找到了怀爱伦还在世时，1914年出版的英文《家庭读经手册》内容。同时在网络上也发现了王敬之弟兄所翻译的中文《家庭读经手册》的内容，在首页上写着说：『本书由本会先贤合着于1914年，再版（应为初版）于1888年。此书在近一个世纪以来，帮助了数百万人学习圣经真理，它几乎是几代人学习圣经的必读之选。其涵盖了圣经中将近4000个问题。它共分为18编，201个主题、近4000个问题解答。它对所有问题的答案都原原本本的来源于圣经本身。你将因阅读这本书而迅速的对学习《圣经》有惊人的体验，甚至着迷。翻译: 王敬之』。经过查看对比之后，我吃惊发现，他已暗中篡改了英文版《家庭读经手册》的内容。
例如原书中小角除掉常献的祭，是指小角从众信徒的心中除掉了大祭司和中保基督在天上圣所中为我们所作的赎罪和代求的工作，却被他暗中删改为小角拔除了三个角，即赫鲁来，汪达尔，东哥特三亇国。他自己的原话是这样说的：『那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说：后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。』其实这三个王国幷不是信奉罗马异教的，而是属于信奉基督教的亚里安派。像他这样的奇怪解释比复临运动时代的老解释──小角除掉异教罗马国更离谱，更错谬(帖后2:3-8)。这也是我们教会中第一个提出这样奇怪解释的人。
又如原书中说第七号是在福音大工完成，恩门关闭后才开始吹响的：『但在第七位天位天使正要（或即将）吹号发声的那些日子里，上帝的奥秘成全了，正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。"But in the days of the voice of the
seventh angel, when he is about to sound, then is finished the mystery of God,
according to the good tidings which He declared to His servants the
prophets." Rev. 10:7, R.V.』（启示录10:7.修订本）。『注释：上帝的奥秘就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，当第七号即将吹响时，福音就要结束，终局将要来到。但12:1的『大艰难时期』，末了的七灾，和启示录十六章中所说的哈米吉多顿大战，都要在第七位天使开始吹号发声时发生。NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph.
3:3-6; Gal. 1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel
will close, and the end will come. The "time of trouble," of Dan.
12:1, and the seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in
Revelation 16, will take place when this trumpet begins to sound.』但以上《家庭读经手册》中的正确的解释，却被他在翻译时暗中作了删改，上述原文不见了。却被他暗中伪造了一段资料，说第七号是1844年吹响的。他以后又将此书改名为《圣经研究入门》出版，内容完全相同。（详见：暗中篡改名著伪造资料说谎抵赖。和十大事实的真相）。
（十六）他不但坚持第七号是1844年开始吹响的，而且对持有正确看法，认为第七号是1844年开始的查案审判结束后开始吹响的人，乱扣帽子，无限上纲，横加批判。胡说什么『这种改变第七号的起始时间的解释，更改了本会重要的圣所信息，改变了第七号的性质，使第七号只具有无恩典的惩罚，……。』（王敬之的『基督复临安息日会对七号的传统解释』）。在另一文中又胡说甚么『启示录第七号是书中最重要的主题。』又胡说『第七号……直接关系到三天使信息的理解和解释。……在讲三天使信息时，必先讲七号，特别是第七号。这是一个不变的传统。』（王敬之『启示录录第七号解释在中国教会的传承、变异和恢复』）。看来他还不明白甚么是启示录中最重要的主题，根本不是第七号，而是主必快来！（启1:7.启22:7,12,20），和主来之前必须明白、信守和传扬的三天使信息（启14:6-13）。如要真正明白第一位天使信息就必须先明白但以理二七八九章预言，必须先明白『到二千三百日圣所就必洁净（原文是将要被洁净）』的关于圣所和洁净圣所的要道，必须先明白救恩和律法的真道，二种律法的区别，上帝的诫命和和安息日的真理。如要明白第二第三位天使的信息，就必须先明白启示录十二、十三、十七和十八章预言，和其它有关圣经要道。这和明白第七号的预言没有直接关系。换一句话说，不明白第七号的人，也能明白三天使信息。怀爱伦在晚年所出版的阐述但以理启示录重要预言信息的《善恶之争》一书中，根本就没有提到第七号的预言。
看来他也根本不明白甚么是本会重要的圣所信息，说甚么『这种改变第七号的起始时间的解释，更改了本会重要的圣所信息。』在路光的《但以理研究与默想》中或《圣道专题研究》中最后预言的信息部分第十题『到二千三百日圣所就必洁净』中，已详细解释了有关圣所和洁净圣所的真道。这也就是启示录中最重要的三天使警告信息中的第一位天使的信息：『应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因祂施行审判的时候已经到了（指1844年开始查案审判了）。……』如要真正明白第一位天使信息，必须先明白但以理二七八九章预言，及其中『到二千三百圣所将要被洁净』的预言（按原文和英文）。在传讲三天使信息时，也必须将救恩（也就是永远的福音）和律法（包括安息日的上帝十条诫命和爱上帝爱人的二大总纲）结合起来一起传讲，才能使人信而悔改得生命，幷且得的更丰盛！才能使人作好一切准备，得胜末后空前考验，完成最后服务行善，传道救灵大工，欢然迎见基督荣临！……
（十七）至于说『这种改变第七号的起始时间的解释，……改变了第七号的性质，使第七号只具有无恩典的惩罚，……。』其实他所说的『改变了第七号的性质』，想要使第七号成为有『恩典的惩罚』的，正是他自己。难怪他将1844年后出现的一般灾难，例如第二次世界大战，和中国所发生的一切战争，如鸦片战争爆发，军阀混战，北伐战争、抗日战争、国共内战、朝鲜战争、中缅战争、中印之战、中苏边境之战、中越之战，也都包括在第七号的刑罚之内。这正是极其荒谬的解释。其实，第七号是空前的最后大灾祸，为了刑罚巴比伦迫害上帝子民的罪恶权势，首先包括了七大灾难，直到基督复临时的毁灭。这时查案审判已经结束，恩门已经关闭。这是上帝纯一不杂的忿怒，完全是为了刑罚恶人，而不是要使他们悔改。因他们已经永远不可能悔改了。本会的传统解释都是这样解释的。乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》是这样解释的。中国的林思翰
（十八）早在怀师母时代本会传道人和信徒对小角除掉常献的祭确曾有二种不同的解释，并曾发生过激烈争论：一种是威廉米勒尔和早期复临运动时代的解释，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的。小角「除掉常献的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:3-7和启13:2预言中所指出的。但这种解释是有缺点的，因异教罗马国并不是被罗马教皇除掉的。而且八章小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的。讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。因此当时本会另有一部分传道人和信徒提出另外一种解释，认为小角除掉常献的祭是指自称为大祭司和上帝的代表的罗马教皇，通过种种迷信教训和礼仪，如向神父、主教、教皇的告解认罪，向马利亚祷告，以善行或苦修赎罪，从众信徒的心中，除掉了大祭司和中保基督在天上圣所中为我们赎罪和代求的工作。这一种新的解释显然比老的解释更为完美。但当时由于持有老的解释的一派人误解了怀爱伦在早期著作中的一段话，误以为怀爱伦已得蒙启示，指出复临运动时代老的解释是正确的。
起因是由于复临信徒中，特别是第一日的复临信徒中，有一些传道人对『除掉常献的』预言作出新的解释时，一次又一次试图改变过去对2300年预言时期的正确算法，想要为基督复临定出新的日期，以致在某些复临信徒中造成了不少混乱。怀师母有鉴于此，特别对那些试图改变预言时期算法，要为基督复临定出新日期的作法，深表反对，于是在『早期著作』中说了以下一段话。我将前后有关联的几句话也引录出来，可有助于我们正确理解她的话：『我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被删改；其它的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。那时我看到关于但8:12「常献的」(英文作「每日的」)问题，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对「常献的」有正确的看法，但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。主指示我，第三位天使的信息必须传开，幷传给主的分散的儿女，但这信息不可以时间为根据。我看到有些人因一再宣讲一定的时间而引起了一种虚幻的兴奋。……』(早期著作中文本35-36页)。
可见，怀师母在此反对的主要是那些借着解释『常献的』，力图提出新的预言年代而制造混乱的人。因她已从主和圣经中得到明确的启示，1844年是预言中最后的定期，以后不会再有年代的启示了。至于对『常献的』究竟应作怎样的解释，她幷未从主得到过任何启示。但那些坚持威廉米勒尔解释观点的人，却对怀师母的这段话发生了严重的误解，认为怀师母已得到主的指示，指出米勒尔的老的解释观点是正确的，于是经常引用这一段话批评新的解释观点是错误的。坚持新解释观点的人不服气，认为他们的解释更清楚有力，幷且不会因此而引起预言解释上的混乱，因双方对预言的解释在总的观点上是完全一致的。于是两种看法之间产生了激烈的争论。
在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态。根据怀着托管委员会文件（Q和A4-D-4，由Arthur L. White编写）上提到：『1910年怀师母写了二篇通讯，给我们正在为此问题热列争论的弟兄，幷禁止他们引用她的著作去支持他们的辩论。因为她说：「在所辩论的这一问题上，我没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。」』（转引自『警告』180页）。
这二篇通讯已被刊印在怀着『信息选粹』（Selected Messages）第一册164-168页上。怀爱伦在通讯中公开作出申明：『已经显示在我面前：这不是一个必需的、重要的问题。我蒙指示：我们的弟兄们正在犯一个错误，夸大了他们对此问题不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述来解决这争论。这「每日的」（中文译为「常献的」）的真实意义幷不是一个试验性的问题。我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。（I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the daily’); for I have had no
instruction on the point under discussion, and I see no need for the
controversy.）。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
在怀爱伦的再三申明和劝责下，争论日渐平息。以致到后来，几乎全教会都一致接受了新的更完美的解释。在怀师母在世时，1914年出版的《家庭读经手册》中也采用了新的解释。这实际上也是直到今天全世界本会所公认的正确解释。
但可叹，事隔一百年之后的王敬之老师仍不听劝。仍在乱解原文，坚持老的解释。更胡说怀爱伦在上述《早期著作》一段话中已得到启示，指出老的解释是正确的，和怀爱伦以上明确的申明唱反调。又偏面引用，胡乱解释怀爱伦批评总会会长丹尼尔的一段话，其实怀爱伦当时批评的话也是针对双方的。正如以上所引用怀爱伦的一段话中就可看出来。而且王敬之不应偏面批评总会会长丹尼尔，好像他犯了天大错误，不配作总会会长似的。他虽然在二派不同观点的争论上犯过错误，受到过指责，但他改正了。在怀爱伦2015年安睡的生前和生后，他都长期担任总会会长。其实他曾多次被选举，当选会长二十二年（2001至2022年），对教会圣工作出很大贡献。可惜连慕义生也受到了王的迷惑，专门写了一文，也像王一样乱解原文，幷胡说怀爱伦已得到启示，认为老的解释是正确的。他可能认为王敬之博士在本会神学院学习过，英文好，懂得原文。我也以为他是在本会的神学院中学习时，取得了什么博士学位。后来有人告诉我他2012年是在星期日教会的神学院中取得的宣教学博士学位。所谓宣教学也就是要学习怎样对外宣教或说布道。其实他对本会的圣经要道和但启预言都缺乏深入研究，却喜欢标新立异，乱加解释，和本会传统的一系列正确解释相违背。他也根本没有学习过旧约圣经原文希伯来文，却在乱解原文。其实王的解释和老的解释也完全不同。老的解释是说小角罗马教皇除掉了异教罗马国。他却说小角除掉常常的是指教皇拔除十角中的三个角：即赫鲁来，汪达尔，东哥特三亇国。他在书中说：『那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说：后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。』其实这三个王国幷不是信奉罗马异教的，而是属于信奉基督教的亚里安派。像他这样的奇怪解释比复临运动时代的老解释──小角除掉异教罗马国更离谱，更错谬（帖后2:3-8）。更为严重的，他用自己的这种错谬解释暗中取代了1914年出版的《家庭读经手册》中的新的正确解释。后又将书名更改为《圣经研究入门》，自称为编译，而二次出版。若要透彻明白小角除常献的（祭）的真义，请详参但以理八章附篇：《关于常献的（祭）的进一步研讨》
（十九）他对关查案审判的错误看法：关于但七章的查案审判，本会一直认为查案审判主要是要审判上帝家裹的人，决定得救的人选和他们的奖赏大小（彼前4:17-18原文. 来10:26-31），并也要附带审判和决定小角和跟从它迫害上帝子民的恶人，在七灾中的刑罚和基督复临时的毁灭。正如预言中所明确指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前1844年开始的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（这是指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。但是，他却一直反对这样的正确解释。他坚持认为查案审判只审判上帝家里的人，不附带判决活着的小角和恶人在七灾中的刑罚，和基督复临时的毁灭。他将上述对活着的小角和恶人的审判，严重错误解释为一千年后的执行审判。
和此问题相关连，但八章洁净圣所的工作，不但是为了审查决定得救圣徒的人选和奖赏，幷永远销毁涂抹得救圣徒的罪恶记录册，而也是为了初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角迷惑和迫使信徒犯罪的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动和权势。正如但8:13-14说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的弃象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，宜译为：要到甚么时候才结束呢？）」但以理书 8:14 他对我说：「到二千三百日（即到1844年），圣所就必洁净（按原文可译为：圣所将要被洁净）。」』
我们务要明白：天上的圣所虽然主要是被上帝子民的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），但也是被诱惑，逼迫他们犯罪的撒但和小角所污秽的（对圣所的简接污秽）。因此洁净圣洁所的工作，不但要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定得救之人在天国中的奖赏大小，幷永远销毁存放在天上圣所中的他们一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时，洁净圣所的工作，也包括要初步判决和除灭撒但和活着的小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的罪恶活动，在查案审判结束后的七灾中初步刑罚他们（启16:4-6.启18:4-10），幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有罪人（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时基督复临时，也要差派使将归于阿撒泻勒的羊所代表的撒但等捆绑在无底坑所代表的旷野中一千年（启20:1-3），等候一千年结束最后大日的执行审判，在火湖中的永远毁灭。但是，他却反对本会上述正确解释。认为洁净圣所只是为了永远销毁涂抹得救圣徒的罪恶记录册，而不是为了初步审判，刑罚，除灭撒但和活着的小角的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动。这是 极其明显地违背了但以理八章中对小角的预言（但8:10-14）。
其实根据圣经的启示，明显共有四次审判：一，1844年开始的查案审判，主要是审判上帝家里的人，判决得救的圣徒人选和各人的奖赏大小。不能得救的信徒的案件，要留到一千年中和罪人一同接受定罪审判。同时查案审判也要附带判决话着的巴比伦大城和恶人迫害上帝余民的罪恶，在七灾中刑罚他们，并于基督复临的荣光中毁灭所有罪人。第二次审判是基督复临时的执行审判，正如主自己所宣告：『看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』(启22:12)。主再来时要拯救历代以来所有得救的上帝子民回天家，幷毁灭一切罪人在地上。第三次审判是一千年中对撒但恶天使和恶人的定罪审判（也是对他们的查案定罪审判，因当时罪人都已死亡，还未复活，撒但恶天使也被囚禁在地上）。基督复临时所有得救的圣徒，都要作上帝和基督的祭司，幷与基督一同作王一千年（启20:6），为要审判世界上的恶人和恶天使的案件（林前6:2-3）。也就是要对恶人恶天使作查案定罪审判。第四次审判是指一千年结束后基督带领众天使众圣徒第三次降临，为要对恶人和恶天使作最后的执行审判。恶人都要复活，撒但和恶天使也要被释放，迷惑恶人，一同围攻从天而降下的圣城新耶路撒冷。于是有白色大宝座升起，宣判恶天使和恶人的罪恶，幷降下火湖毁灭他们。火湖也要炼净地球，于是上帝要重新创造新天新地。圣城耶路撒冷要成为新天新地的京都和全宇宙的统治中心。『城里有上帝和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉他，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。圣徒也要和圣天使一样，侍立在上帝和基督宝座的左右，随时奉差遣到宇宙众天地去执行上帝圣善荣美的旨意！若要对查案审判有透彻明白，请详参路光所著的《但以理研究与默想》但以理七章『查案审判的异象』，但八章异象的解释，和『到二千三百日圣所就必洁净』一题。
（二十）谬解怀爱伦话语，谬解十四万四千人！前些天看到有人所上传的
关于十四万四千人的问题，改革派所出版的『正路』一书引用了早期本会某些人对怀爱伦下述二段话的一时误解，想藉以证明自公元1844年以来凡接受三天使信息后在主里死去的信徒，也都包括在144,000人之内。他们一直想引用怀师母的下述二段话来证明这一点，但这是不可能的。因这二段话幷非像他们那样理解的，幷且这样的理解是和怀师母在善恶之争中所作的明确解释有矛盾的。第一段话在『早期著作』原文40页上。当是年轻的怀爱伦在天上乐园中，问天使可否让我留在这里？因她不想回到这个充满罪恶和痛苦的世界。『于是那天使对我说:「你必须回去，如果你忠心的话，你和那十四万四千人将来必有特权访问诸世界，幷参观上帝所造的万物。」』另一段话引自1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页上，怀爱伦说：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，幷将要和十四万四千人一同站立在地上。』(『正路』故意将它错误的理解和改译为『……幷要加入144,000人中。』)
对于上述二段话，当时本会的人有二种不同的理解：一种人错误地理解为怀师母和那位死去的姐妹，将来都要列入十四万四千人之中。另一种人却正确地解释为：这正好证明她们不属于十四万四千人之中，她们只是同十四万四千人在一起。
至于怀师母本人对此问题究竟是怎样解释的呢？在她晚年正式出版的，幷公认为预言之灵著作的《善恶之争》一书中，明确指出：『那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊一同站在锡安山上。……这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。「这些人是从大患难中出来的，」这时他们已经蒙了拯救。』（善恶之争40章672页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。』（善恶之争40章669页）。由此可见，在基督复临前从死里特别复活的本会上帝仆人和余民（但12:2.启14:13），幷不包括在十四万四千人之内，因他们幷不是『从世界上活着的人中变化升天的』更不是『是从大患难中出来的』。但想不到敬之同道对讲得如此明确的预言之灵教训，仍要加以歪曲，说本会凡在主里安睡的而特别复活的人，也都包括在十四万四千人之内。
若要更详细明白上述内容，请参看：『本季启示录学课中的问题和进一步研究』『对上帝的七灵应有的正确解释』『对二十四位长老应有的正确解释』『启四章五章是七印的序幕创这颂和救恩颂』『王对七印七号的解释背离了本会传正确解释』『本会对七印的传统正确解释』『第七号甚么时候开始吹响』『本会对七号的传统正确解释』『对敬之批评的回应：不可歪曲事实，伪造历史』『对敬之批评的回应：事实的真相』『十大事实的真相』……等。特别是参看《启示录研究与默想》第十七到二十四题有关七印内容，以及二十五到三十一题有关七号内容的详细讲解。在路光网站（五）网上圣经学院中有《启示录研究与默想》《但以理研究与默想》等书。（七）圣经专题研讨的最后附录中有这些题目。（路光2019,5,10.最新补充于2020,3,2）
（二十一）又如对因信称义的混乱和错误的讲解。说明他还根本不明白全备的福音，包括因信称义和因信成义二大恩典。例如他在《遍览圣经学预言》57，第三位天使的信息与因信称义中说：『如果把第12节简单地说一下，“守上帝诫命”，其实就是圣徒信心的表现，而“耶稣真道”，就是基督的义。把这两者合起来，圣徒所表现的就是因信称义。所以，第三位天使的信息，从本质上来说，是对因信称义的一个最典型的诠释，即把“因信称义”纳入上帝的诫命和耶稣的品格之上来进行诠释，使那些口号式的信心，无立足之地。』
可见，他还不明白全备的福音，也就是要使人因信接受基督的义，包括因信称义和因信成义的二大基本恩典。他还不明福音也就是主的救恩，不但能赦免我们违犯律法的罪（也即使我们因信称义），而也能恩助我们导守律法而谁罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。他还不明白第三位天使的信息也就是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命（包括十条诫命的条文，属灵精意，和爱上帝爱人的二大总纲），使我们能时时天天终身不断信靠主的宝血而得蒙赦罪（也即因信称义），时时天天终身不断信靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见主的再来（也即因信成义）！第三位天命信息所结的果子是：『圣徒的忍而就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』耶稣的真道，按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释是指主耶稣的救恩说的。说明末后圣徒都是不断求靠主的救恩，遵守上帝诫命的。他们都是不断因信称义，和因信成义的。
所谓因信称义，也就是指悔改的罪人因信求靠主宝血的功劳，而白白地得蒙赦罪称义。所谓称义的意思，也就是上帝称我们为义，算我们为义，不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:4-8）。怀爱伦也教导我们说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA 圣经注释第六卷第1070页，1891年第21号手稿，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。又说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance
and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。又说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，幷也要不断靠主恩助，离罪成圣。再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
所谓因信成义，也就是指我们要不断因信求靠主的恩助，或说求靠圣灵的大能，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。怀爱伦教导我们说：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。又说：『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；幷派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。又说：『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）
第三位天使信息以七灾和火湖的刑罚警告人不可拜兽和兽像，不可接受兽的印记，最后也提到得胜圣徒的情况：『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:9-12）。这不是人为他们作的鉴定和见证，而是上帝为他们作的鉴定和见证。
他们是遵守上帝的诫命的：说明他们都是真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，而且有丰盛属灵生命的圣徒。他们都不断有着祷告、读经、默想的美好的灵性生活。他们也都时时不断住在主里面，主也不断住在他们里面。否则，他们就不可能遵守上帝诫命。
他们是持守耶稣真道的：怀爱伦曾说耶稣的真道，英文和原文圣经是耶稣的信仰（The faith of Jesus），是指主耶稣的救恩说的。主耶稣的救恩或说福音不但能赦免我们一切违犯上帝诫命的罪（也即使我们因信称义），而且能恩助我们遵守上帝诫命而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救人责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎候主的荣临（也即使我们因信成义）！因此末后得胜的圣徒也都是不断求靠主的宝血而得蒙赦罪（也即不断因信称义），幷不断求靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断因信成义）。这也就是罗马书中所传讲的全备的福音。福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们违背律法的罪，也即使我们因信称义（罗4:4-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们遵行律法的二大总纲和属灵精义，而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义，也即靠主宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲论因信成义，也即靠主圣灵大能离罪成圣。『使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
现在我们教会中有一部分人对福音的认识有偏差，认为因信称义就是福音，福音就是因信称义。因此将1888年本会所传的信息和第三位天使信息，也都说成是因信称义。这是由于某些人对预言之灵教训在理解上和翻译上的错误所造成的结果。怀爱伦在论文中常讲到「因信而有的义」（righteousness by faith），本应包括「因信称义」（justification by faith, justify us by faith）和「因信成义」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面内容，但却被有些人错误地理解为和翻译为「因信称义」。
1888年时瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。1888年所传讲的因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义。正如以下怀爱伦所指出的：
『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提出了因信中保而称义，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most
precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message
was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the
sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through
faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of
Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be
given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed
with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large
measure. 』（《给传道人的证言》英文Testimonies
to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the
righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His
efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our
righteousness.』（《信心与行为》中文本24页）。
在1892年出版的《喜乐的泉源》中说：『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），幷在乎他的圣灵运行在我们里面幷借着我们所成就的义（指成义）。』“We have no ground for
self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of
Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through
us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
怀爱伦在1895年发表文件说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we
are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is
imparted. The first is our title to heaven, the second is our
fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。路光写于2019,7,26.修订补充于2020,3,2,
我为他所讲一系列谬道深为忧愁
我为
例如原书中小角除掉常献的祭，是指小角从众信徒的心中除掉了大祭司和中保基督在天上圣所中为我们所作的赎罪和代求的工作，却被他暗中删改为小角拔除了三个角，即赫鲁来，汪达尔，东哥特三亇国。他自己的原话是这样说的：『那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说：后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。』其实这三个王国幷不是信奉罗马异教的，而是属于信奉基督教的亚里安派。像他这样的奇怪解释比复临运动时代的老解释──小角除掉异教罗马国更离谱，更错谬(帖后2:3-8)。这也是我们教会中第一个提出这样奇怪解释的人。
又如原书中说第七号是在福音大工完成，恩门关闭后才开始吹响的：『但在第七位天位天使正要（或即将）吹号发声的那些日子里，上帝的奥秘成全了，正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。"But in the days of the voice of the
seventh angel, when he is about to sound, then is finished the mystery of God,
according to the good tidings which He declared to His servants the
prophets." Rev. 10:7, R.V.』（启示录10:7.修订本）。『注释：上帝的奥秘就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，当第七号即将吹响时，福音就要结束，终局将要来到。但12:1的『大艰难时期』，末了的七灾，和启示录十六章中所说的哈米吉多顿大战，都要在第七位天使开始吹号发声时发生。NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph.
3:3-6; Gal. 1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel
will close, and the end will come. The "time of trouble," of Dan.
12:1, and the seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in
Revelation 16, will take place when this trumpet begins to sound.』但以上《家庭读经手册》中的正确的解释，却被他在翻译时暗中作了删改，上述原文不见了。却被他暗中伪造了一段资料，说第七号是1844年吹响的。他以后又将此书改名为《圣经研究入门》出版，内容完全相同（详见：暗中篡改名著伪造资料说谎抵赖。和十大事实的真相）。
他以后2002年想要出版时，又更改此书名为《圣经研究入门》，自称编译：王敬之。书中内容和上述《家庭读经手册》内容几乎完全相同，也在暗中作了同样篡改。他一亇人刚信主三、四年，有什么资格可以暗中随意改编和增删书中的内容？使国内本会弟兄姐妹许多年来受到蒙蔽和欺骗！就如我本人也被蒙骗多年，使我误以为《家庭读经手册》也就是他所更改书名的《圣经研究入门》中也有上述二个错误等，采用了复临运动时代的老解释，直到我最近发现了怀师母还在世时1914年出版的英文家庭读经手册，和他放在网上中文家庭读经手册，对照之后才恍然大悟，原来这二个错误解释都是他自己加上去的。而且他还谎称：『该书经由北亚太分会与华安联合会联合出版，幷在国内发行。』黄兆坚牧师已在公开的『回应』中，亲自作出以下的说明：『一次联会开执委会，我参加了，分会田炳德会长也在场，听了有关各位的汇报反应后，田会长就表示教会不应出钱印那些添加许多自己话语的书，要印就自己印。（何况有连累教会及影响国内肢体安全的问题！）这就是王所说自己在哪儿募了三万美元来印它的话了。在印它们时又加了或保留了那些被删改过的就不清楚了。』听黄牧师说，他自己也一直没有看到《圣经研究入门》这本书，直到最近有人拿给他看。
关于上述《家庭读经手册》不但已在网上流传了十几年，还将在网上一直流传了下去，什么人想要查看，随时都可看到。除此之外，《家庭读经手册》也已被制作成电子书，一直在被流传着。在我的电脑文件中，几年来也一直存有此电子书。当我将它和网上看到的中文《家庭读经手册》对照时，我发现从第一页上对此书著作的介绍，自称译者王敬之，直到目录和内容都完全相同。甚至我前不久还看到王敬之弟兄寄给孙弟兄的《家庭读经手册》PDF版的电子书，随后又重新寄给他更改书名为《圣经研究入门》PDF版的电子书。当我打开一看，发现第一页仍然写着：家庭读经手册几个大字。接着是对此书的介绍，最后是署名译者：王敬之。内容和我电脑中的此书的电子版，和网上的中文《家庭读经手册》内容完相同。可见他现在仍然在传播这本自称是王敬之翻译的《家庭读经手册》电子书，和更改书名出版《圣经研究入门》的内容完全相同。希望大家引起警惕，听说这本《圣经研究入门》大约在去年底，又被他再次出版了。他现正在积极推销此书。
可叹，直到现在他还在说谎抵赖，说他从未将此书译为《家庭读经手册》，是慕义生编的，和他无关。他也从未看到过1914年版本的《家庭读经手册》。真是谎言说得太大了，连他自己先前所说的话也被他否定了。据他自己所说他已看到此书从1888至1990年先后共有二十多种版本。他在《启示录第七号解释在中国教会的传承、变异和恢复》一文中，多次提到将此书译为《家庭读经手册》，幷三次提到将此书的内容恢复到怀师母在世前1914年出版的《家庭读经手册》中的内容（原文详见：暗中篡改名著伪造资料说谎抵赖）。（路光最新更新补充于2020,3,2和4,30）
附录（一）
1951年林思翰和姜从光教授的《启示录之研究》
已明确指出第七号是查案审判后开始吹响的
其实，1951年出版的本会神学院教授林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》一书中，早已明确指出第七号是在1844年开始的查案审判结结束，恩门关闭后，开始吹响的。但他仍曲解书中原意，颠倒黑白，说此书认为第七号是1844年开始吹响的。请大家仔细看以下引录：
怀爱伦得蒙启示所特别推荐的乌利亚-史密斯的《但以理和启示录》中对七印七号和其它许多预言的解释，几乎都是完全正确的。中国1951年出版的本会神学院教授林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》一书（林思翰是美国人Sydny Henton Lindt，1922年来中国传道，幷任神学院教授，书中引用的许多英文注释资料都是由他选遍采用的），也都是继承和发扬了乌利亚-史密斯著作中的正确解释，幷也改正了其中的个别缺点和错误。例如书中特别提到：乌利亚-史密斯解释但十一章末了的北方王是土耳其，南方王是埃及。这原是复临运动时代的错误解释，因当时误以为基督要于1844年复临，因此未了北方王和南方王的预言也必须在此时期前应验，于是出现了这种似是而非的解释。怀雅各牧师曾写论文指出这是错误解释，末了的北方王应是罗马，不是土耳其。又如第七号是什么时候开始吹响的？复临运动时代也误以为但8:14预言是指基督将于1844年复临，因此认为第七号也是1844年开始吹响的。乌利亚-史密斯也采用了这一说法。林思翰和姜从光已在书中改正了这一错误说法，认为第七号是在查案审判结束后开始吹响的，随后有七灾倾降。
林思翰和姜从光在启示录之研究第十一章第三段『弥赛亚为王』中首先引用了以下一段经文：『第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在上帝神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜上帝，说：昔在、今在的主神全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:15-19）。
接着解释说：『「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」（启11:15）基督必须先得国，然后复临到世上（路19:12）。祂现在是祭司，是我们的中保，等到查案审判结束时，基督就要得着权柄，荣耀，国度（但7:13-14）。……基督在查案审判完结时，就实行得着国度，祂脱去祭司的衣服，穿上王的衣服，从天降临，接选民升天同掌王权。一千年以后要再和得救的人，降到地上，在新天新地掌王权直到永远。』（《启示录之研究》第十一章186页）。
『启11:18所提到的一切事，是连续发生的，如今世界各国，怕是竭尽其力以扩充军备，正是显明列邦的怒气已经发作，……，等到他们大发烈怒的时候，上帝的忿怒也临到了。上帝的忿怒是在七大灾难中发尽的（启14:10）。』『审判死人的时候也到了。』『赏赐主的仆人，乃是在义人复活的时候（路14:14），就是基督复临的时候（启22:12）。』（同上186-187页）。
『启11:19的记载说：「天上的殿开了」这是指着一八四四年开了天上至圣所的门，这门开了就无人能关，直到查案审判完结之时（启3:7.启15:5）。……查案审判完结的时候，也就是恩典时期完结的时候，那时救主出离至圣所，「随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」（引者按：这就是第七号开始吹响后的七大灾难中的第七灾）』（同上187-188页）。』
启示录十章七节也早已明确指出：第七号是在查案审判结束，福音的奥秘完成后才开始吹响的。正如书中所说：『「但在第七位天使吹号发声（原文为正要吹号发声）的时候，上帝的奥秘就成全了。」上帝的奥秘乃是福音，……上帝的福音完成在这第七位天使正要吹号的那些日子，究竟是什么意思呢。……试问上帝曾在什么地方指示先知这个福音的成全之时呢？答道，是在但以理八章十四节，这一节说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”……所以二千三百年完满的时候，（即西历一八四四年）耶稣就兴起洁净天上圣所的工夫。祂的工作就由圣所转入了至圣所而开始了查案的审判。若查出他的子民中有什么人仍在罪孽里，祂就从生命册上涂抹那个人的名字。上帝奥秘的事，就是这样成全的。因为主行完那个洁净圣所之工，就是查案审判完结，耶稣脱去中保的衣服，穿上王的衣服，那时救恩的时期已经过去了。地上也不再传福音，（摩8:11-12）圣灵也不再在地上感动人心。（创6:3）因为到那时启22:11的命令就要发出，凡尚未蒙救恩的人，蒙主迎接上升的时候就快到了。‘正如上帝所传给他仆人来先知的佳音。’……福音的工作的完成，是在第七位天使吹号将要发声的时候。至于第七号筒中所包括的完全教训，乃是在启11:15-19,中所要说明的（引者按：也就是上面所已引证的详细解释）。』（《启示录之研究》第十章161-163页）。
但可叹敬之同道对上述书中如此明确的解释，却视而不见，避而不谈，仍从文中断句引用，加以曲解，说第七号是从1844年开始吹响的。他所偏面引用的一句话是：『但到了第七位天使吹号时，其中有一个时期要来到，那时恩典的门要关闭，七大灾难要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，这酒斟在杯中纯一不杂。』 （林思翰姜从光着《启示录之研究》，第130面，1952年版）。但在这一句话的上面，还有一段话他却不引证，后经我指出后，才补引出来，但仍加以曲解。前面这一段话是这样说的：『头六个号筒的时期，乃是仍在恩典的时期中，虽然有时上帝的义怒临到违背真理的人，但在上帝的义怒中，却含着上帝的恩典和慈爱。』这一段话说得很明确，『头六个号筒的时期，乃是仍在恩典的时期中，』那就说明第七号号筒不是在恩典时期中。因第七号是在查案审判结束，恩门关闭后开始吹响的。正如接下去所说：『但到了第七位天使吹号时，其中有一个时期要来到，那时恩典的门要关闭，七大灾难要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，这酒斟在杯中纯一不杂。』这一段话有可能翻译得不够确切，有可能英文的原意是：『但有一个时期要来到，当第七位天使吹号时，那时恩典的门要关闭，……』因为本书主要作者
附录二
圣经本身和预言之灵教训已明确指出
第七号是在查案审结束后开始吹响的
而且更重要的，解释圣经，首先必须以圣经为根据，以真正的预言之灵教训为指导，而不是以教会曾有的错误遗传为根据，或根据教会曾出版的什么资料或图表为根据，甚至因此而不顾圣经本身极明确的教训。
其实，圣经和预言之灵教训都明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工告成，救恩之门关闭后开始吹响的。
启示录十章七节已极其明确地指出第七位天使开始吹号的时间，是在查案审判结束，福音的工作完成后：『不再有时日了（根据怀爱伦的解释，意指二千三百日的时期到1844年结束，这是预言中的最后一个时期，以后不再有预言中的时日了，而且还有一个重要的含意，基督复临从此以后不受时日的限制了。有可能被我们摧促提前，也可能被我们耽延推迟。彼后3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子来到。怀爱伦在善恶之争一书中也提到，如果复临运动传道人和信徒都能一同接受和传扬三天使信息，救灵大工早就完成，基督也早已复临，拯救祂的子民回天家了。然而事实上基督复临已被我们大大拖延了。见启7:1-3），但在第七位天使吹号发声的时候（原文是正将吹号发声的时候，或即将吹响发声的那些日子里），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘，基督的救赎工作成全了，也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（启10:6-7.参弗3:3-11）。
启11:14-19也极其明确地指出第七位天使开始吹号的时间，必须在查案审判结束，恩门关闭后，基督才会得国降临，施行赏罚：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了（注：正如上述预言中所宣告：不再有时日了！基督随时可以提前复临，倾降七灾，毁灭恶人，捆绑撒但，幷拯救上帝子民回天家。正如启22章基督一连三次表达的迫切心情，说：看哪，我必快来！）。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:14-19）。
首先要注意：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。』试想：1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在基督仍然在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，幷不断借着圣灵的大能和圣经的真道，不断感化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，作上帝的儿女。必须等到查案审判结束，救赎大工完成，恩门关闭之后，第七位天使才会开始吹号；基督才会脱去祭司衣服，穿上万王之王复仇王袍，降下七灾，刑罚末后的巴比伦迫害上帝子民的权势，幷于基督复临时毁灭他们，幷囚禁撒但于无底坑，同时拯救上帝子民回天家，世上的国才能初步成了上帝的国。一千年后基督还要带领众圣徒和众天使，第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，幷执掌王权直到永远（启21-22章）。
同时，需要正确明白第七号的空前灾祸是指什么说的，所有本会传统的正确解释都公认：第七号是对以小角为首的巴比伦教会权势的空前刑罚，包括七大灾难，四风大刮，和基督复临时的毁灭，正如以上经文中所说的。圣经和预言之灵教训都明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工告成，恩门关闭之后开始吹响的。
从以上第七号吹响后发生的事件和情况来看，第七号决不可能在1844年开始查案审判时吹响，而必是在查案审判结束后开始吹响。那时查案审判结束，救赎大工告成，恩典的门关闭后，基督要脱去大祭司的衣服，穿上万王之王的王袍，从父上帝『得了荣耀、国度、权柄』，准备复临（但7:14.路19:12-15）。正如基督在查案审判结束后自己所作的宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11）。基督首先要倾降七灾，放任四风，刑罚以小角为首的三合一巴比伦大城和追随她的恶人，接着坐在父上帝右边，带领千千万万天使驾云降临，杀灭所有罪人，幷拯救一切义人，进入天上的圣城新耶路撒冷（太26:64.太24:30-31.约14:1-3），一千年后再第三次降临，圣城也要永远建立在重新创造的新天新地上（启21-22章）。
第七号吹响后的其他四件大事，显然都是指恩门关闭以后发生的事：『外邦发怒（按原文和英文都是过去式，应译为：邦国已经发怒，可以指国与国之间的战争，但主要是指巴比伦教会利用各邦国对上帝余民的空前忿怒迫害），你的忿怒也临到了（明显是指七大灾难，见启15:1，和基督复临时对所有罪人的毁灭，见启6:15-17）；审判死人的时候也到了（这是指基督复临，圣徒被提升天后对所有灭亡罪人的定罪审判，参林前6:2-3.启20:4-6）；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了（指基督复临，圣徒被提升天，和天父上帝，救主基督，幷众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀）。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）。当时（希腊原文是KAI，含有接着，随后，幷且……多种含义，为要说明另一幕异象出现）上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所，开始进行查案审判，而不是像有些人误解的是指1844年第七号开始吹响）；随后（指查案审判结束后，第七号开始吹响，将有七灾倾降，刑罚恶人，比较启16:17），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指第七灾，启16:18）。』（启11:14-19）。
这和启示录十五章五节六节论到七灾开始倾降的时间和说法相同：『此后，我看见在天上那存法柜的殿开了（指1844年基督进入至圣所开始查案审判）。幷且，或译为随后（希腊原文有此字Kai，和上面经文中相同，也可译为：随后，指在查案审判结束后），那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣；有古卷是宝石），胸间束着金带。』要开始倾降七灾。
预言之灵教训对此预言中大事的解释
启示录论到第七号吹响后发生的大事说：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜上帝，说：昔在、今在的主上帝全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』（启11:15-18）。
怀爱伦虽未提到第七号，但却解释了第七号吹响后所发生的大事说：『在“万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所说的，”(徒3:21)，这一切荣耀的事都要集中在基督的复临上。那时，那恶者长久握在手中的统治权便要被打破了。“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”(启11:15)。“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”“耶和华必……使公义和赞美在万民中发出。”“到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。”(赛40:5. 61:11. 28:5)』（《善恶之争》第17章 黎明的曙光 第七段）。
怀爱伦对接着发生的几件大事也早有清楚解释：『1849年1月5日，安息圣日开始时，我们在康因岩石山和贝尔顿弟兄的家庭一同从事祈祷，圣灵降在我们身上。我在异象中被提到至圣所，我在那里看到耶稣仍在为以色列人（指基督徒）代求。在祂的衣服底下垂着一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴。我看到耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救或者灭亡的决定；幷且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了祂的工作，脱下祂祭司的服装，穿上报仇的衣服，于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝祂真理的人倾降祂的忿怒。我看到邦国的忿怒，上帝的忿怒，和审判死人的时间，是明显分开的，一件事跟着另一件事。米迦勒还没有站起来，幷且那从未有过的艰难时日也尚未开始。邦国现在正在发怒，但当我们的大祭司在圣所里完成了祂的工作之时，祂将要站起来，穿上报仇的衣服，于是末了的七灾要降下来。……』
『我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来。……』（怀爱伦生活见闻录原文116-117页）。
若要更详细明白第七号的预言，请看『路光书中对第七号的详细解释』一文。若要详细了解上述七号的预言解释和奇妙应验，请看『本会对七号的传统正确解释』『七号甚么时候开始吹响？』若要更详细了解上述七号的预言解释和奇妙应验，请看《启示录研究与默想》第25到29题。（路光2019,8,29. 9,3.）
六，XB103本会对七号的传统正确解释（最新更新补充2019,2,28和2019,3,1和2019,3,9）
四八，XB055 但八章绵羊山羊四角小角和2300日预言（2016,7,24 最新修订）
五十，XB057 『到二千三百日圣所就必洁净』（2016,7,25 最新修订）
附释：有关洁净圣所的质疑和解答
六二，XB069 第七号筒基么时候开始吹响？和内容正确讲解！（写于2012,3,27）
三，XB100对上帝的七灵应有的正确解释（最新更新补充2019,2,24）
──而不是查案审判，也不是登基典礼！（最新修订补充2019,2,24）
附：七印书卷的简要解释
五，XB102对二十四位长老应有的正确解释（最新修订补充2019,2,24）
七，XB104二十四位天使参加查案审判是严重谬道（最新修订补充2019,2,24）