对二十四位长老应有的正确解释
关于启示录四章中的二十四位长老：『宝座的周围又有二十四个座位（按原文座位和宝座是用的同一个字，因此也应译为宝座），其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。』（启4:4）。本会传统的正确解释，严格根据圣经和预言之灵教训，是指着已蒙主宝血所救赎的圣徒，他们是和主一同复活，被提升天的得救圣徒的代表。怀爱伦特别推荐的1897年出版的《但以理和启示录》一书的作者乌利亚-史密斯就是这样解释的。又如1905年，另一位司提反-赫斯格（Stephen Haskell）在所写的但以理书和启示录书的注释中，在书名为《拔摩岛的先知》中，也持有和乌利亚-史密斯同样的观点，也认为二十四位长老，就是基督复活后，跟随祂一起复活的圣徒，并根据代上24:1-19.代下8:14.路1:8，提到在圣殿里当班的祭司有二十四个班次，数字上和二十四位长老一致。又如中国1951年出版的《但以理启示录之研究》的作者林思翰
这二十四位长老看来是地球上第一批蒙赎的圣徒，是人间初熟的果子。我想，人类中第一个活着升天的以诺，第一个从死里复活的摩西，和乘火车火马升天的以利亚，也很可能列在他们中间。还有一些先祖和先知是在主耶稣从死里复活时一同复活的（太27:50-53），又在主耶稣升天时和主一同升天的（诗68:18）。他们中很可能有为主殉道的先知们，例如先知以赛亚和主的开路先锋施洗约翰等，他们也很可能列在二十四位长老中。他们现在已在天上和上帝同坐宝座，承受了君王的身份，担任了祭司的工作。『他们（指二十四位长老和四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗，见赛6:1-3）唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝（接原文应译为已经买了人来，归于上帝），又叫他们成为国民，作祭司（按原文应译为：又已使他们成为国民或作国王和祭司），归于上帝。在地上执掌王权（按原文应译为：并且他们将要在地上掌王权）。』（启5:9-10）。在原文和英文中除了末句『幷且他们将要在地上执掌王权』外，前面都是用的现在完成式，意即上帝的羔羊已经赎买了他们，归于上帝，已经使他们作了国民（或作了国王）和祭司，归于上帝。因此明显是指着二十四位长老自己说的，幷也包括其他已升天的圣徒在内。至于他们接着所唱『幷且他们将要在地上掌王权』，原文是用的将来式，表明这一件事当时还未实现。因这一件事要等到千禧年结束后，基督带着圣城新耶路撒冷降临在地上，以及地球被重新创造后，才能实现。
特别说明一下：按照英文钦定本圣经根据另外几个古抄本的译文，和中文圣经的译意有所不同，是这样说的：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，归于上帝，又已使我们成为国王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上掌王权。』（启5:9-10）。怀爱伦著作内也都采用这一版本，并深信如此。这里产生了一个小问题，因为这是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗，和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦已对此作了很好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
他们『身穿白衣』，表明他们的心灵品格已蒙主的宝血和圣灵所洁净（启7:13-14.启19:8.启14:5）。这也正是主对一切因信称义和因信成义的圣徒的应许。正如主在给撒狄教会的信中所应许我们的话：『然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也不从生命册上涂抹他的名。』（启3:4-5）。
『头上带着金冠冕』其中冠冕是指纪念胜利和成绩的冠冕，是为纪念他们在主里的得胜生活。他们都已靠主得胜了撒但、罪恶、世界和自己，幷都已至死忠心，得胜到底，正如主所赐给他们的应许：『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10）。
这二十四位长老得以预先被提到天上，和上帝同坐在宝座上，实是对我们历代以来，直到末世所有在属灵善恶争战中圣徒的极大的勉励，也是对普世众罪人的恩典的呼召。如果我们也能像二十四位长老一样靠赖主的宝血和恩助，借着主的圣道，在世上过成圣和得胜的生活，那么我们将来也必要像他们一样和主同穿白衣，同戴冠冕，并同坐宝座。正如主亲口应许我们的：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。』（启3:5-6）。怀爱伦曾说我们将来要成为天使的一部分，取代三分之一堕落背叛，将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。甚至我们还要『作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。在千禧年中，正如使徒保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？』（林前6:2-3）。甚至在一千年后，圣徒还要作祭
怀爱伦也得蒙启示说：『一切的感化力都集中于十字架，……因为基督在上面为人类牺牲了他的生命。这样献祭的目的，乃是要使人类能回复他原有的完美，且胜于往昔。这种献祭是要使人类的品格能有完全的变化，使他可以得胜有余。凡借着基督的能力胜过了上帝及人类的大仇敌之人，在天庭所得的地位将比没有堕落的天使还高得多了。』（《上帝的儿女》八月二十三日，引自全球总会公报1899年第二季）。又说：『救赎工作所含的重要性是人类所难以了解的。许多天上的财富，和优越的能力要赐给那努力变成祂神圣形像的人，提拔他到一个比没有堕落的天使更高的地位。』（同上八月二十四日全球总会公报第四季）。又说：『整个天庭都极其重视那班争取永恒生命的冠冕，以致能与基督同享上帝圣城福乐的人所作的奋斗。……上帝喜欢你在那里，基督喜欢你在那里，天使天军也喜欢你在那里。天使甘愿站在外圈，让那班蒙耶稣宝血救赎的人站在里圈。……有荣耀的冠冕，等待着要赐给一切打那美好的信心之仗的人。』（《崇高的恩召》
对二十四位长老的错误解释
有人将二十四位长老解释为二十四位大能的天使，毫无圣经的根据，也没有预言之灵教训的真实根据。他们唯一的根据是误解了怀爱伦从未正式出版过的一些话：『约翰感到心中痛苦，因为任何人或天使都完全没有能力阅读甚至观看那书卷。他心中紧张、焦虑、苦恼、悬悬不定到如此的程度，以致大能天使中的一位对他表同情，令人放心地按手在他身上，说：‘不要哭; 看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’。』（《信函》1898年65号）。他们就根据怀爱伦的这一段话，说长老就是大能的天使（启5：5）。（引自王敬之牧师所推荐的艾伯特-特雷耶（Alberto R. Treiyer）博士所写的一文）。王敬之牧师所写的一文，也同样引用了这一段话，但说这一段话是属于怀爱伦的『手稿』或说『文稿』（2SAT 197.3）。他在文中是这样说的:『如果是要看英文的原文的话，那就是《文稿发行》的第2卷第197面第3段。』（学预言第三十一课二十四位长老）。此外，他还从怀爱伦在世时从未出版过的文稿中又找到另外二段类似的话：『天使问他说：这些穿白衣的是谁？他回答说：你知道。天使说：这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（见启7:13-14）。（1SAT 20.2）』『天使问道：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰回答说：“我主，你知道。”天使回答说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启7:13-15）。（1SAT 35.2）』（引自王敬之所写『二十四位长老的两种解释之对比』）。但圣经中说是一位长老问他说：『这些穿白衣的是谁？……』（启7:13-14）。于是就误解为二十四位长老原来就是二十四位天使（学预言第三十一课二十四位长老）。
其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了国王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, and to open the its seals; for You were slain, and have redeemed us to God by Your blood out of every tribe and tongue and people and nation, and have made us kings and priests to our God; and we shall reign on the earth.” Revelation 5:9, 10.』（启5:9-10）。怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……“And they sang a new song, saying, Thou art worthy……. for thou wast slain, and hast redeemed us to God by ..….”』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
现在他们只根据所引用的个别手稿中的话，称他们是天使。对此我们只能理解为怀爱伦在个别手稿中对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。这幷没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我们也可以说这二十四位长老也已成了二十四位大有能力的天使。但我们决不能将上述的怀训误解为他们原来就是天使，从而和上述圣经与预言之灵教训相矛盾。事实上怀爱伦从未说过他们原来是就是天使。还有一点我们要注意。怀爱伦晚年曾作出申明：凡她公开出版的书籍，在刊物上正式发表的文章，或特别奉主的名所写的书信中，都不含有任何个人的看法。因此有人想要引用她个别手稿或一般信件中的话作为重要真理的依据时，我们要慎重分辨，正确理解，更要以怀爱伦正式出版的书刊为标准。假如有人引用的手稿，或加以不正确的理解，和怀爱伦正式出版的书刊中的原意有矛盾，就应以正式书刊为标准。因怀师母平时也会有一些普通的信稿，幷不愿意被人误用来混入她的预言之灵著作中的。正如怀师母自己所曾说明的：『总会有日常的事情要说，一般的想法要想，普通的信件要写的时候，也有同工之间彼此传递的信息。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。』（『信息选粹』第三卷58页）。
至于他们根据启8:3-5所说：『另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。』于是就怱忙作出错误的结论说：『第5章说24位长老手上拿的是金香炉，这个“香炉”代表圣徒的祷告；第8章就说明他们的身份是什么呢？就是天使。所以我们从《启示录》自我启示，就可以看出24位长老的身份，不是复活过来的那些义人，而是天使。』（王敬之第三十一课二十四位长老）。
其实，从圣徒中复活的和被提升天的二十四位长老的地位远超过这一位天使，从他们唱的新歌中就可以知道，他们现在已成了国王和祭司，而且我们将来每一得救的圣徒也都『必作上帝和基督的祭司，幷和基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。关于上述天使手拿金香炉和二十四位长老，实已成了祭司，『各拿着……盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。』(启5:8)，我们对此不可有过度的错读解读，而应根据圣经的教训有正确的理解。在地上预表性的圣所中，这原是祭司每天早晨和黄昏时（指下午申初三点至日落前的一段时间）在金香坛上焚香时所作的工作（出30:1,6-8）。祭司焚香时，也要为百姓代祷，百姓也都在圣殿外院或在家中祷告（徒3:1.徒10:30）。这香代表基督的功劳，和百姓的祷告，一同升到天上父上帝的宝座前，得蒙父上帝的悦纳。地上祭司每天早晚献香，实际上是预表我们的大祭司基督时时不断天天不断用自己功义的韾香，为我们代祷，幷将我们的祷告一同献在父上帝面前而得蒙悦纳。正如经上所说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14）。又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。至于这一位天使拿着金香炉，实是象征性的协助大祭司的工作。因每一信徒身旁都有一位天使看顾，极其关心我们的得救，和我们的生活情况，会记录我们一生的思念言行，幷也会将我们的祷告感恩祈求，和我们的灵性品格和工作情况禀告基督和天父（太18:10）。虽然基督和天父都是无所不知，无所不能的，但也时常会借着天使护佑帮助我们：『耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。』（诗34:7）。二十四位长老也是祭司，也会效法大祭司为我们祷告，和我们的祷告一同上升到天父上帝面前。但我们千万不要误会圣父圣子圣灵上帝必须通过上述天使和长老的服务才能应允我们祷告。无所不能无所不知的三一真神上帝，当我们的心灵意念一动，就知道我们所要作的祈求了。天父上帝和基督虽然坐在高天的宝座上，但却借着圣灵住在我们心灵的殿里。主爱我们，随时不断听允我们的感恩和祈求。主耶稣亲口应许我们说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？』（路11:9-13）。
因此我们必须明确二十四位长老原是被提升天得救圣徒的代表，而不是天使。因为天使从来没有被称为长老的。天使也都是有翅膀的，唯有我们得救的圣徒，原是按着上帝的形像造的，是没有翅膀的(创1:26-27)。主耶稣升天后也将永远保持祂所取的人性和身为人子的样式（约3:16），祂在启示录中向使徒约翰显现时，也是没有翅膀的（启1:12-16）。使徒保罗也明确告诉我们说，主耶稣再来时，要『将我们这卑贱的身体改形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。主耶稣还曾告诉我们，将来『义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。
还有，天使虽然是大有能力的，侍立在上帝和基督宝座周围，随时奉差遣，到宇宙众天地执行上帝的旨意，来去如闪电，发光像太阳，但他们从来不能和上帝同坐宝座的。原为遮掩约柜的基路伯，地位最高的天使长撒但，所以会犯罪堕落，就是因为嫉妒身兼天使统帅，和上帝同坐宝座，接受众天使敬拜的基督，他也妄想和上帝同坐宝座，接受众天使和众生灵的敬拜，而终至堕落背叛，成为魔鬼。正如经上指着他所说：『明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。』（赛14:12-15.结28:11-19）。后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。
然而想不到我们这犯罪堕落，即将永远灭亡的罪人，竟因着上帝无限大爱，基督降生为人，舍命救赎的无限牺牲，重新成为上帝圣洁蒙爱的儿女，甚至将来竟能和基督同坐宝座，如同基督和父上帝同坐宝座一般。主耶稣再来时，我们都要被提升天，不但成为天使的一部分，而且我们还要『作上帝和基督的祭司，幷和基督一同作王一千年。』（启20:6）。主耶稣曾亲口应许我们说：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』（启34:21-22）。我们要和基督一同作王一千年，一同坐宝座，审判世界恶人和恶天使。正如使徒保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？』（林前6:2-3）。甚至我们还要和基督一同作王，直到永远：『在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。当然在千禧年后，我们会像众天使一样，一直侍立在在上帝宝座左右。但天使都很谦卑地站在宝座的外围，而让我们得救的圣徒站在宝座的内圈，最靠近基督和天父上帝身旁，成就了基督受难前在父面前的恳求（约17:24）。那时我们也要像众天使一样，随时奉差派到宇宙众天地去，执行上帝永恒圣善的美意。但仍有如象征性的二十四位长老，作为我们得赎圣徒的代表，一直坐在父上帝和基督宝座旁的象征性的二十四个宝座上。每当撒拉弗和众天使敬拜上帝和万王之王基督时，他们也首先将冠冕放在宝座前，一同跪在上帝和基督面前俯伏敬拜。
因此如以上所说，二十四位长老必是得赎圣徒的代表，而不是天使。
另一种错误解释
此外，还有一种错解释也在此一提。有极少数人认为二十四位长老是未曾堕落的诸世界的代表。这种看法更无圣经根据，也无预言之灵教训的根据。他们也是误解了怀同爱伦著作中的一段话：『全天庭都在等待欢迎救主的凯旋。当他上升时，他在前头领路，后面跟着一群在他复活时得释放的“俘虏”。众天使发出赞美的欢呼和天国的颂歌，护送着这快乐的行列。』『于是上帝的城门大开，众天使便在高奏凯歌的乐声中，拥进城门。他们来到上帝的宝座前；宝座周围有应许的彩虹环绕着。那里有基路伯和撒拉弗。天军的领队，上帝的众子，以及未曾堕落的诸世界的代表，都聚集在那里。路锡甫从前曾在天上的议会中控告上帝和他的儿子，幷想在未曾犯罪的领域里建立他的政权。如今这些领域的代表所组成的议会，都在那里欢迎世界的救赎主。他们都急切地要庆祝他的胜利，归荣耀给他们的大君王。』（怀爱伦着《历代愿望》第八十七章倒数第六七八段）。
他们只根据这一段话就随便下结论说：坐在二十四个宝座上的二十四位长老，就是『未曾堕落的诸世界的代表。』其实未曾堕落的诸世界的代表，他们的地位和能力都相当于未曾堕落前的人类始祖亚当，他们的地位和能力都小于天使的地位和能力。天使都是侍立在上帝宝座面前的，都没有和上帝同坐宝座的。未曾堕落的诸世界的代表更不可能和上帝同坐宝座。只有蒙基督舍命救赎的，甚至和基督同死同活，同苦同荣的众圣徒的代表，才可能和上帝同坐宝座。正如万王之王基督所亲口应许的：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』（启34:21-22）。因此他们不可能是未曾堕落的诸世界的代表，而必是蒙基宝血救赎的众圣徒的代表。也正如使徒保罗所说：『我们若是与基督同死，就信必与他同活。』（罗6:8）。『如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。』（罗8:17）。『他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。』（弗2:6）。『所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。』（林后4:16-17）。使徒约翰也得蒙启示说：『他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民（有古卷原文为国王），作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！』（启1:5-6）。『在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。『在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。
我们真是要永远感谢、颂赞天父上帝和救主耶稣基督对我们的无限洪恩大爱！但愿我们中间还没有真正悔改重生的，都要立即信而悔改，被主的血洗净，被主的灵重生，成为上帝所爱的儿女！但愿我们中间已经悔改重生的上帝儿女，还要天天不断在基督健康成长，长大成人，满有基督长成的身量！不断在圣灵里祷告，在至圣的真道上造就自己，不断求靠主的宝血、恩助和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见主的复临！（路光写于2019,1,21，最新补充于2019,2,10）