第九十五题后补充一：辟谣澄清附三文
（梁朴和麦田的严重谬道）
后附三文:
第一文：梁朴著述中四大信仰错误
第二文：关于梁朴的驳文
第三文：对上帝的拣选和预定应有正确的理解
辟谣
2010年5月我遇到南方和北方不同地方的牧师和长老，一见面时就都迫不急待地问我，你有没有看到以前『麦田』上刊出的消息？他们说：『领受晚雨迎主来』已遭到华安的批评，你已向梁道歉了，你们会面的照片也登出来了，又说晚雨一书在某地被一牧师毁掉三千五百本等等，究竟有没有这些事？
我回答说：（一）华安从来没有人批评我出版此书之事，也从来没有人批评我书中内容有任何错误。（二）我也从来没有向梁道歉过，因我在书中从来没有对他说过任何一句人身攻击或批评论断的话，只是在书中指出了他出版的『救道原理』『重生之道』『圣工联合会的会章』和『麦田』内容中，道理上的严重错误，以发扬真道，纠正谬误，希望能在圣经的真道上同归于一。我既没有得罪他，又为甚么要向他道歉。其实那天晚上在餐桌上和他不到半小时谈话中，我早已将所谈的内容写了一篇短文，放在路光网站上，直到如今还在那里。你们一看就可知道一切实情了。（三）绝无此书被毁之事。 （路光）
澄清
日前我收到一位主内同道于2010,7,24电邮来信，如下：『路光牧师：圣日平安！我想问您一件事，在“麦田”这本书里，有您和梁世欢的合影照片，并且说你们已握手言欢，从前您对他们的信仰有误会，通过这次的交通，您已了解他们的信仰，也支持他们的信仰了，这是真的吗？这本“麦田”您看到了吗？……』
这本『麦田』（2010春之卷总第五期）我也刚收到。发现其中第７页上的确刊登了梁朴和我合影的照片，其实那只是一张刚见面时的普通照片，其他好多位弟兄姐妹一认出我后，都要来和我一一合影，有的我还不认识，梁朴弟兄也是其中的一位。那时我们还没有机会谈过话。
『麦田』第11页上，『误解在圣爱中言欢』一大段中也提到了我们这次见面的事。一开始就说：『2009年，我们在毫无准备的情况下，卷入了一场神学论争之中。起因是香港路光牧师在不明真相的情况下，写了题为＜领受晚雨迎主来＞一书（澄清：在撰写书中的有关材料之前，对梁朴所写的「救道原理」「重生之道」二书，『麦田』创刊上报道的圣工联合会会章，对靠恩守法的批判，预言之灵等等，我都是看了又看，在未获这些书刊之前，我就已在电传和网页中仔细看到了这些材料，绝不是在不明真相的情况下写作），……其中批判梁朴和我们麦田事工的占了四分之一。（澄清：其实不到全书七分之一，而且我写的书稿早在2008年就已写好了，原只是为了维护圣经真道，而提到一些国外的新神学，也即自由放任神学曲解圣经的错谬观点，我是直到2009年1月13日才开始看到有关梁朴和他所写的二本书和稿件等事，才在书中增加了有关内容。再者，我在书中从来没有对梁朴说过任何一句人身攻击或批评论断的话，纯粹是在讲论圣经的真道问题，希望能对他和受他影响的人有所帮助，以致能在圣经的真道上同归于一）……』『24日下午，在陈牧师的安排下，梁同工与路光牧师会面。双方当面交流对质，澄清了一些问题，大家都惭愧地发现彼此间存在着许多误会（澄清：其实那天应是2009,8,19日下午的傍晚时间 ，根本没有谈话的时间，只是在餐馆中吃晚饭的时候，在约十人的圆餐桌上，我和他相邻地坐在一起，谈话的时间，加起来恐怕不到半小时，谈话的所有内容我第二天就写了一文，早已放在路光网站上，现也放在下面。我个人当时并没有感到惭愧，也没有感到误会了他，你们看了下文就可知道），路光也表示自己的原意不是要打倒甚么人，不幸被个别人利用，使上帝的名得亏损，心里忧伤（澄清：我并没有被任何人所利用，我也没有为「领受晚雨迎主来」一书而感到使上帝的名得亏损，心里忧伤。相反，我为能出版此书六千几百本，以维护真道，纠正谬误，以争取在圣经的真道 上同归于一，而感谢赞美主！我这本书至今仍一直放在网上，大家随时可打开一阅：『领受晚雨迎主来』我们二人当时谈话的内容，同桌的人也有多人听到，他或她们知道我所讲的都是真实的。主说：我们所讲的话在查案审判中「必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」太12:36-37）。圣灵把主的爱浇灌在他们二人中间，他们在主的爱中握手言欢（你们看了以下谈话情况，就可知道实情）。』（路光写于2010,7,27）
昨晚和梁朴长老短暂的会面和交谈
（路光写于2009, 8, 20）
昨天傍晚有机会和梁长老见面，并在同坐晚餐时和他作了一些短暂交谈。我首先对他说：我仔细看了你所写的『重生之道』和『救道原理』二书，你很强调只要信就能立即称义，立即得救，和立即重生 （连悔改认罪的要求也不讲），将悔改放到称义，得救和重生以后。我也很强调信心的重要，约翰福音说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，一切信祂的不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待他的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』但是对这里的信必须加以正确的理解，这里的信必须是真实的信心，必须是有行为表现的信心，讲得具体一点必须信而悔改，必须求告主名，不但求主赦免我们一切的罪，而也求主拯救我们离弃我们的一切的罪，我们就能立即得蒙赦罪称义和得救重生。人若不信当然不能称义得救重生，人若不信而悔改，求告主名，也仍然不能称义得救重生。因此我感到正确的次序，应当是：首先要有真实的信心，要将信心和悔改结合起来，要信而悔改，求告主名，就能立即称义得救重生。主耶稣也明确指出信心和悔改必须结合起来，主在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。主耶稣也明确指出悔改在赦罪得救之先。主屡次说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。使徒彼得对五旬节的听众说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。另一次又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。
我又说：怀爱伦在『喜乐的泉源』一开始第一章讲上帝爱世人，第二章讲罪人必需基督，第三章讲悔改，第四章讲认罪。在悔改一章中也明确指出：『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』并明确指出：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it
is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。』
当今世界著名布道家葛培理每次布道时，不讲甚么题目，都要宣讲上帝的大爱，基督的救恩，并且最后都要呼召听众立即信而悔改归向主，立即接受耶稣作你的救主，立即悔改你的罪（Repent your sin），……。英国后期宗教改革家卫斯理约翰不断将福音和律法结合起来一起传扬，超过半个世纪，共引领了五十万人信而悔改，接受洗礼。
因此我首先劝说他将信而悔改，放在称义、得救和重生之前。我说你强调：『重生的人才能悔改。』但是罪人是怎么能重生的呢？罪人首先是因着信，在上帝大爱、基督救恩和圣灵大能的感化下，而真正产生了深切悔改的心，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的圣灵就立即洁净、更新、重生了他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。因此罪人在圣灵光照责备感化下第一次忧伤痛悔、彻底悔改的经验，实际上也就是重生的经验。所谓重生的生命，实质上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改经验的开始，在基督里长大成人，是信而悔改经验的不断保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的（徒5:31）。人若没有主所赐的悔改的心，也就得不着赦罪的恩，也就不可能重生，获得属灵的生命。
他回答说，他也是很重视悔改的，他在开布道会时，从经验说，他也是劝人信主悔改的。我说：这样很好。我最近也看到了你所写的悔改一讲，知道你对悔改也提出了很高的要求的。但我还是劝你要将次序改正一下，应当是：信心，信而悔改或说求告主名，称义得救和重生。他表示愿意对此作进一步思考。
我们较愉快地谈了第一个问题。这时谈话的时间已不多了，因另有事要很快离开的。我就简略地提出了第二个问题：即我们重生后的属灵生命还是有枯萎死亡的可能的（约15:1-3,5-6.罗11:19-22．另参来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29）。所以我们重生后属灵生命还须要在基督里不断健康成长；我们蒙恩得救后也还要不断在主里不断『作成……得救的工夫』（腓2:12-13）。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将我们起初蒙恩救的经验不断保持并加深下去。当然他在这方面仍持有原来不同的观点。当时也没有时间再深入交谈下去。我建议他看一看我当初为外教会所写的一篇有关专题：一次相信永远得救有无圣经根据？
最后我又问他另一问题：假如一个信徒，最后犯罪一直没有悔改死去了，他能得永生吗？他没有直接回答我的问题。他表示他是相信预定论的，他相信得救的信徒会永蒙保守。当时就要动身，没有时间继续谈下去了。不论怎样，感谢主已初步带领了我们这一次交谈！盼望以后在主的带领下有更好的机会。
他这次也将他的新作赠送我，其中有『救道原理』包含了新写成的后面第四单元救赎的蓝图的内容，包括了第十四讲悔改和第十八讲成圣。第十九和二十讲尚未写成。（路光写于2009, 8, 20）
第一文：梁朴著述中四大信仰错误
（路光写于2009,7,16.修订补充于2009,8,16）
我仔细反复看了浙南『麦田』刊物主编梁朴写的『救道原理』和『重生之道』二书，感到其中主要有四大信仰错误，是和圣经中的纯正真道完全背道而驰的！这四大错误信仰分述如下：
一，关于人怎样能得救，称义，重生，得永生进天国的问题，梁朴不断偏面强调只要信就得救，只要信就称义，只要信就重生，只要信就能得永生，反复强调只要信，信是唯一条件，连悔改认罪的要求也不讲。认为悔改是得救称义重生以后的事，和得救称义重生得永生无关。
例如作者在『救道原理』第三单元得救第二讲得救的原理中说：『圣经让我们看见，得救的条件只有信，除了信之外没有别的。在新约里，清清楚楚有一百十五次告诉我们说，人信就能得救，人信就能称义，人信就能得着。……在《约翰福音》里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的。我再说：我们要记得，在神那里如果是恩典，在我们这边必须是信。圣经确认人在救恩的惟一责任，就是相信福音。』在我刚看到的最新版书稿（还只有三单元的内容）内，改成第三单元得救第八讲得救的原则中，修改得含蓄些，但基本含义不变，说：『圣经确认，人在救恩的唯一的责任就是信。』『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』
作者在书中也反复偏面引用并谬解了以下经文：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。在他看来一个人只要口里承认，心里相信，就可以立即称义得救，连求告主名的要求也不讲。他说：『在《罗马书》第十章里，保罗指出要得着信心的义并不困难，……「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（见『救道原理』第三单元得救第九讲得救的实现）。甚至认为一次称义永远称义：『得称义的恩典只领受一次，对罪人一生有效，永远有效。』『他称义的地位是永远得到保障的……将来，当主复临时，他要在第一次复活上有份。』（救道原理第十六讲称义80页）
其实，口里承认已经是属于信心在行为上的表现。要知道当时基督教遭逼迫的情况下，口里承认并不容易，有时会招来坐牢，甚至杀身之祸。在罗马帝国大逼迫时，千万基督徒就因不肯否认主的名而为主英勇殉道，因他们深信并听从主所说的话：『那杀身体，不能杀灵魂（原文是生命，普苏开，下同）的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」』（太10:28,32-33）。他们也信从主的劝勉：『你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，必不受第二次死的害（注：指火湖的毁灭）。』（启2:10-11.启20:14）。至于心里相信，也是指真正的心里相信，就必定会有行为的表现，必定会信而悔改，求告主名，才能称义得救。就如保罗接下去所说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
作者也认为一信就重生，还没有悔改就已重生。他说：『重生=/=悔改+相信，不是因为你悔改了，神才让你重生。正确的次序是，你有了重生的生命，才会对罪有了反应，才会知道悔改。』（『重生之道』第五讲重生的途径第23页）。又说：『当你「听」福音（神的道），「信」福音里所传的基督，很自然地，你就受了圣灵。这圣灵住在你里面直到永远（约14:16）』『从此圣灵就永远住在这个人的里面，他就得了永远的生命。』（第五讲重生的途径第25页）。其实，信有二种，一种是没有行为表现的，理论知识上的死的信心，是不能使人重生的。另一种是有真实的信心，会使人立即信而悔改，求告主名，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的灵就能立即洁净、更新、重生他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。也正如经上所说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。
我们对信心应有的正确理解
的确，信心极其重要的，是得救的必须；但并不是像作者偏面反复不断强调的，人要得救，得永生，人要在上帝面前称义，不被定罪，人要重生，只要一信就得着，连悔改认罪的要求都不提。圣经上并不是这样教导我们的。
我再说，信心是极其重要的，我们如要得救，必须信靠主在十字架上为我们成就的舍命赎罪的救恩──这救恩能将我们『从罪恶里救出来（不是让我们在罪中得救）』（太1:21），这救恩不但为我们带来了宝血赦罪称义的恩典（即因信称义，罗4:5-7），而也为我们带来了圣灵洁净更新重生人心，使人离罪成圣，圣而又圣的大能（即因信成义，罗1:16-17. 6:15-23）。主耶稣指示尼哥底母时，也亲口应许我们说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。』接着经上又说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约13:14-15,6）。经上又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
总之一句话：信耶稣的人有永生，信耶稣的人不被定罪，信耶稣的人成为上帝的儿女。但是，对于这里的信，必须加以正确的理解，至少要加上二点解释：
必须信而悔改
第一点，这里的信必须是真正的信。真正的信是必定要有行为表现的。讲得具体一点，也就是要使人信而悔改，求告主名，才能得蒙拯救。正如主耶稣在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。
可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，那么我们就能立即得蒙主恩的赦免和拯救。
正如经上的应许：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。一度陷入重罪中的大卫也是信靠主的救恩，痛悔认罪，而得蒙赦罪和拯救的。他痛悔恳求说：『上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！……上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。……上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』（诗51:1-2,10-13,17）。使徒保罗也将大卫列为因信称义的例证，因所谓称义的意思，也就是上帝称我们为义，算我们为义，不算我们有罪，或说赦免我们罪的意思。正如保罗所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:4-8）
主耶稣是极其重视信而悔改的得救真道的。主曾一再教训众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。
使徒彼得也劝告众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主赐给我们的，而且是要一同领受的。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。彼得又在书信中发出劝告说：『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。有一次彼得传福音回来作见证后，众人都归荣耀与上帝说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。
使徒保罗传福音时也劝告众人要悔改，说：『世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。』（徒17:30）。『又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（使徒行传 20:21）。『先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。』（徒26:20）。
圣经都是上帝所默示的，是不会自相矛盾的。使徒保罗的教训也同样不会自相矛盾的。解释圣经千万不可偏面地只引用一方面的经文，随己意任加发挥，而对另一方面和得救、得永生、赦罪称义有关的经文一概视而不见，置之不顾，或用似是而非的理由将它们搁置一旁。这也是基督教中许多谬道，甚至异端产生的原因。其实上述二方面的经文，是毫无矛盾，互相关联的，如我们真正明白了其中内在的和谐一致的关系，就说明我们真正明白主救恩的真道了。如我们真正相信主的赦罪称义和成圣成义的救恩，就必要信靠主的救恩，悔改认罪，不但求主赦免我们的罪，而更要求主救助我们离弃我们的罪，这样我们就必立即因信得蒙主的赦免和拯救。正如主所应许的『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（特别在救恩方面），只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。
必须求告主名
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
那么，甚么叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚么意思呢？要明白求告主名的含义，首先要明白主的名字有甚么含义。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪称义，立即蒙恩得救，被圣灵重生。当然，求告主名不是求一次，求一天就够了，而是要时时不断，每天不断，终身不断地求告主名，藉此我们可以不断得蒙主宝血赦罪（也即不断因信称义，见罗4:5-8），不断靠主圣灵离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即不断因信成义）。我们是借着出于信心的求告主名而蒙恩得救，被圣灵重生的，而也要借着不断求告主名而使我们的灵命长大，品格成圣，使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，并『丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
因此我们可以这样说：一个自以为因信称义蒙恩得救的信徒，如果每天没有个人的祷告，早上起来后没有祷告，晚上临睡前也没有祷告，就可以肯定他还没有称义重生得救。因他没有祷告，也就不可能求告主名；没有求告主名，也就不能得救。如果每天早晚都有祷告，是否就已称义重生得救了呢？那也不一定，还要看他每天祷告的内容。如他每天祷告的内容，都是求健康，求平安，求福气，求今生的事，而没有天天悔改认罪，求主宝血洗净赦免他的罪，求主圣灵帮助他离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，那么他的祷告内容和求神拜佛差不多，实际上并没有真正求告主名，因此可以肯定他也没有因信称义重生得救。因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』
以上我们已经讲了第一点，真实的信心，是必定要使人信而悔改，求告主名的。只有信而悔改，求告主名的人，才能得蒙拯救。
怀爱伦在1890年11月4日评论与通讯刊物上发表的文章『基督生命之道路』上也教导我们说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。
怀爱伦在1892出版的『喜乐的泉源』一书中也详述了上述教训，前面七章（原文的题目是：上帝爱世人，罪人需要基督，悔改，认罪，献己，信心与蒙悦纳，信徒的测试──辨别自己是否真已重生）详述了罪人被上帝的爱感动，信靠基督，悔改认罪，被圣灵重生，真正成为有属灵生命的上帝儿女的经验（相当于罪人蒙恩得救的经验）；后面六章（原文的题目是：在基督里成长，工作与生活，认识上帝，祈祷的特权，怎样对付疑惑，在主内喜乐）详述了重生后的幼小属灵生命怎样在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成身量的经历（相当于作成得救的工夫的经历）。在第三章悔改中也明确指出：『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』并明确指出：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it
is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（根据原文稍加改译）意即罪人必须先要信靠基督恩助，才能在上帝面前真心悔改认罪，才能得蒙赦罪。
2009,8,14看到梁朴最新所写第十四讲悔改，虽然对悔改的内容写得很详细，但仍是坚持将悔改放在赦罪称义得救重生之后，认为悔改和称义得救重生得永生无关。他的理论是重生的人『才会知道悔改。』但是罪人是怎么能重生的呢？罪人首先是因着信，在上帝大爱、基督救恩和圣灵大能的感化下，而真正产生了深切悔改的心，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的圣灵就立即洁净、更新、重生了他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。因此罪人在圣灵光照责备感化下第一次忧伤痛悔、彻底悔改的经验，实际上也就是重生的经验。所谓重生的生命，实质上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改经验的开始，在基督里长大成人，是信而悔改经验的不断保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的（徒5:31）。人若没有主所赐的悔改的心，也就得不着赦罪的恩，也就不可能重生，获得属灵的生命。
怀爱伦也教导我们说：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发牙生长，那末新悔改归向基督的人，乃是“像才生的婴孩”，在基督耶稣里面渐渐“长进”，以至成人。（彼前2:2；弗4:15）』（喜乐的泉源第八章）。又说：『一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不可说就是他未曾重生的证据。』（第七章）。可见所谓重生的经验，实际上也就是指罪人在主的洪恩大爱和圣灵的感化下第一次忧伤痛悔，深切悔改的经验。
因此，梁朴所强调的罪人因信就立即而且永远地获得称义得救重生，连悔改认罪的要求都不讲，认为悔改和称义得救重生无关，和得永生进天国无关（约3:3,5），是完全错误的。根据圣经和预言之灵的教训，正确的次序应当是：先信而悔改，求告主名，于是立即得蒙主宝血的赦罪称义，和圣灵的洁净更新和重生。只有在圣灵的感化下真诚信而悔改，才能重生得生命，正如经上所说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。所谓先因信得蒙赦罪称义和得救重生，然后才知悔改的错误理论，实际上也是被用来为『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』错谬道理服务的。
必须是永远不断的信
第二点，这里的信必须是永远不断的信，必须信到底。否则，我们得到的救恩还是有失去的危险和可能的。
所谓『一次相信，永远得救』的说法，是完全错误的。既不符合圣经原文的字意，也完全违背圣经的教训。在圣经原文中，这里所说的『信』都是用的今恒动体，意思就是从今以后，永远不断相信的意思。
圣经中不断提醒我们必须将我们的信心坚持到底，否则我们所得到的救恩还是有失去的危险的。就如使徒保罗所说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
由此可见，一个因信得蒙主恩拯救的人，还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，而又存着不信的恶心，把永生上帝弃绝了。因此保罗勉励他们『总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』这里所说的使我们得救的信心，必须是『起初确实的信心』，也就是我上面第一点所说的必须是真实的信心，而且还要永远相信，『坚持到底，就在基督里有分了。』
经上也告诫那些已经因信蒙恩得救，被圣灵重生的信徒们说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人肯定是蒙恩得救已被圣灵重生的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
经上还说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
圣经中还有许许多多经文指出一个蒙恩得救的人还需不断在主的救恩中生根建造，使我们『所蒙的恩召和和拣选坚定不移。』（彼后1:4-11.另参彼后 2:19-22.
3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.启2:7,11.3:5.林前9:27.雅5:19-20.加5:16-22.6:7,8.罗6:15,16,22.弗4:13,14.来5:13,14.结33:12,13等等）。
二，梁朴不断强调信徒因信得救，称义，重生后，永远不可能灭亡；认为信徒重生后的属灵生命，就是神自己的生命，神的生命是不会死亡的，因此信徒的属灵生命是永不可能死亡的；认为圣灵在信徒心中是永远不会离开的，如信徒被罪迷惑，心灵刚硬，圣灵会担忧，但永不会离开；认为信徒的得救是稳固的，是永远稳固的。实质上和『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』论者的说法几乎完全相同！
作者说：『当你「听」福音（神的道），「信」福音里所传的基督，很自然地，你就受了圣灵。这圣灵住在你里直到永远（约14:16）』『从此圣灵就永远住在这个人的里面，他就得了永远的生命。』（『重生之道』第五讲重生的途径第25页）。
作者又说：『我们一信主，接受耶稣作生命之主，神就把他的圣灵赐给我们，放在我们里面（结36:26-27）。这圣灵在我们里面，永远地与我们同在（约14:17）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。又如作者在『重生之道』一书中，也更直白清楚地表达了这种思想：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』『这圣灵住在你的里面直到永远（约14:16）。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』（『重生之道』第五讲重生之道25,26页）
作者又说：『就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约3:16.约壹3:1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面是不能坏的，叫我们们永不灭亡（约10:28）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。作者在『重生之道』一书中也说：『神在基督里借着圣灵降生在我们的心里，构成了“另一性”，而成为我们真实的生命，直到永远。这“第二性”乃是神的质素。正如老约翰所说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”因此，重生又可表述为：在人的天然生命之中，再得着神的生命。』（重生之道第5页）
圣经上对这问题的看法
其实，作者以上这种说法，所谓一信主就重生，就有了圣灵在我们里面，就得着了神的生命。由于神的生命是不会死的，所以我们的生命也是永存的，是不会灭亡的。这和信徒是一次相信，永远得救的说法，含意是完全相同的。
其实，以上的说法──说我们重生后就得到了上帝的生命，是非常羞辱，甚至亵渎上帝的。我们只能说，我们重生后已得到了上帝所赐的属灵的生命，却不可说我们已得到了上帝一样的永远不能死的生命。我们的上帝是无所不能、无所不知、无所不在的宇宙万有的创造主，统治主，是生命之源，惟独上帝的生命是自有永有，无始无终，永远长存，『独一不死』的（提前6:16）。其他一切被造的生命，都不是永远不能死的生命。就如天使被造时虽然享有永生不死的生命，但一部分天使犯罪堕落，成为鬼魔后，将来也要永远灭亡。人类始祖亚当夏娃被造时虽享有永生不死的生命，但受撒但欺骗引诱，违命吃禁果后，若不是主耶稣的舍命救赎，也要永远灭亡。照样我们罪人信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命后，我们的属灵生命也须要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，否则，我们的属灵生命也有病衰死亡的危险。
正如主耶稣就曾这样亲口教训我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去（注：凡属主的枝子都已经是重生，有属灵生命的人，但若不结悔改的果子，成圣的果子，和传道救灵的果子，意即不肯靠主悔改，离罪成圣，尽传道救灵本分，就要被剪去）；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面（指每天不祷告，不读经默想主的话，不住在主的里面），就像枝子丢在外面枯干（指属灵生命的枯萎死亡），人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-3,5-6）。
使徒保罗也同样告诫我们说：『他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22．另参来3:12-14.
6:4-8. 10:26-29）。
前面曾引用的经文中也说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人当然是已经重生得救，有属灵生命的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（注：说明他们的灵命已死亡，心灵已完全刚硬，不可能再悔改了）。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只是一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。
至于作者所说：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』又说：『这圣灵住在你里面直到永远。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』这些说法不但毫无圣经的根据，而且明显和圣经的教训相违背。
使徒保罗劝告信徒说：『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。意思是指：我们心灵意念或言语行为若犯罪，就会使圣灵担忧，若犯了罪迟延着不悔改，更会使圣灵担忧。当圣灵为我们担忧时，会劝告责备我们，我们心里也会感到难受不平安，我们就应立即在主面前悔改认罪，求主赦免和洁除罪过，就能重得赦罪的平安，甚至救恩的欢乐。若我们继续硬着心地不悔改，甚至晚上睡觉前也不悔改，过了一、二天后，就会使心里不平安的感觉日渐减弱，以致完全消失，这就等于是消灭了圣灵的感动。因此保罗又进一步劝戒信徒：『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。如果信徒心地刚硬，继续不断一次又一次犯罪，一次又一次消灭圣灵感动，一直不肯悔改，甚至有一天到了一个地步，心灵会刚硬到再也不可能被圣灵感动，再也不可能悔改了，那么实际上也就是犯了亵渎圣灵的罪，而将来肯定永远灭亡了。正如主耶稣所告诫我们的：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。』（太12:31-32）。所谓犯了亵渎圣灵的罪，实际上就是指人的心灵已完全刚硬，不可能再被圣灵感动而悔改了，因此永远不得赦免。否则，任何严重的罪，只要肯信而悔改，都必能立即得到赦免。
作者所以要偏面强调『从此圣灵就永远居住在这个人里面』『一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』实质上就是在宣讲一次相信永远得救，或一次得救永远得救的谬道。认为人一次相信，就已立即重生，有了属灵生命后，不论灵性品格好坏，圣灵都不会离开他们，他们都永远得救了，都一定能得永生进天国了（比聚会处还进一步，因聚会处所说的永远得救，只是指将来在地上有永生，还不敢指被提升天进天国）。但圣经中却一直不断提醒告诫我们：重生得救的人还是有被罪迷惑，心里刚硬，抗拒圣灵，存着不信的恶心离弃永生上帝，或离弃真道，而丧失永生的危险的。
使徒保罗为此也曾特别劝诫当时信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
又说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：他们显然是已经重生得救，有了圣灵的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
又说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
梁朴书中还提出了其它好些似是而非的理由，想要证明信徒的得救是绝对稳固的，是永远稳固的，信徒永蒙保守，永不灭亡。他也特别强调『预定论』，自称坚信加尔文的『预定论』，认为每个人的得救或灭亡，上帝早就凭着自己的主权预定好了，而不是由于人自己的选择和决定，并强调信徒的得救，完全是由于上帝在创世以前，在基督里主动的预定，拣选，和旨意，和信徒的行为无关。他说：『神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选，在母腹里被分别，在今世中蒙召，并且祂的恩召是不可抗拒的！』（详见本文最后的附篇：对上帝的拣选和预定应有正确的理解）。其实，书中连一个真正的经文根据也没有。因上帝所有恩典的应许都是带有条件的，人必须因信靠恩实行其中的条件，才能得着其中的应许！正如怀爱伦教导我们说：『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（彰显主基督35页）。
如要进一步明白这方面的真道，可详细研读『论梁朴的救道原理一书』『论梁朴的重生之道一书』『一次相信永远得救有没有圣经的根据？』（领受晚雨迎主来中第35,36,32题）。在路光网站上圣经课程学习参考课本中有此书（www.godsword777.net）。
三，梁朴不断强调信徒已因信永远得救称义，都必能得永生进天国，和他们的行为表现无关；行为好不好不影响他们得永生进天国，只影响他们的赏赐和冠冕，甚至认为属肉体犯罪的信徒也能得永生，只是要受亏损。
作者说：『我们不是说行为不重要，基督徒生活可以随便。乃是说好行为与救恩不发生关系，好行为与赏赐、冠冕发生关系。』（《救道原理》第三单元第八讲得救的原则）。
梁朴在《救道原理》第一单元第三讲救恩的目标与宗旨中，说哥林多后书三章中的分争结党的属肉体的传道人和信徒，将来也都能得永生，进天国，他们肯定不会受定罪审判而永远灭亡，只会在主来时在空中基督台前受工作审查，结果只会是『（得）赏赐或（遭）亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』其实，这里的得救是指在他们悔改认罪，得蒙赦免的情况下的得救。作者在另一本《重生之道》中讲得更明显、更直白，认为属肉体的人也是已经得救的人，将来也能享永生，进天国，这是极严重的错误道理。
梁朴说：『林前二章三章，让我们看见教会里有三种人：第一种是属血气的人，是属于最低的层次。属血气的人是堕落之亚当的后裔，世界上所有未得重生的人都是这类人。……第二种是属灵的人，这是属灵人最高层次的生命，是一个长大的、满有圣灵的、稳行在高处的人。第三种是属肉体的人。这种人重生了吗？从林前三章一节可见，答案是肯定的。因为他们已经有了蒙恩的地位——“在基督里”；已经得救，作了神的儿女——“为婴孩”；已经有分于生命的交通——“弟兄们”。可是他们生命如婴孩、行为有纷争、生活世俗化，落在一种尴尬的光景中，作基督徒作得很窝囊、可怜。但是保罗仍然称他们是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1：2）。可见他们从地位来说已经在神的国里，但是他们需要在实际里进入神的国，经历神国度的丰富。』（《重生之道》第四讲第20-21页）。
以上的说法，显然也是属于聚会处的『一次相信永远得救』论者的一套错误说法。虽然具体的讲解略有不同。聚会处宣讲罪人一信就得救，而且永远得救。得救后还要不断悔改，追求成圣，过得胜的生活，将来主来时就会在暗中被提，进天国，得赏赐，和基督一同作王一千年。如果得救后不追求成圣，过得胜的生活，将来就不能进天国得赏赐，只能在地上得永生。如果他们生前有罪没有悔改，死后灵魂要受到一定责罚，但还是可以在地上复活得永生，因永生已白白赐给他们信的人。因此聚会处常将得救的信徒分为二种：一种是得救后又得胜的信徒，将来可以进天国得赏赐。另一种是得救后没有得胜的信徒，将来只能在地得永生，生前有罪没有悔改的信徒也仍然能得永生，只是要受亏损，如同火里抽出的一根柴一样。
圣经上的教训
其实，凡真正信而悔改，被圣灵重生的人，也就是开始有了属灵的生命、性情、心志和目标的人，就已开始初步作了属灵的人，他们都一心靠主恩助追求心灵品格的成圣，为要作上帝的圣洁蒙爱的儿女。重生的人也开始有了二个生命的争战，即属灵生命和属肉体生命的争战，里面的人和外面的人的争战，也即心灵和肉体的争战。属灵的生命是有属灵性情的，是爱慕圣洁、敬爱上帝的，属内体的生命是有肉体的情欲，犯罪的倾向，是喜爱罪的。当属灵的生命借着祷告，依靠圣灵恩助，而刚强有力，制服属肉体的生命时，心灵中就充满了平安喜乐；当属灵的生命软弱，被属肉体的生命所胜，而软弱犯罪时，心灵中就必受到圣灵的责备，而痛苦不安，直到在主面前悔改认罪，求主赦免和恩助，才能重新得到赦罪的平安和救恩的喜乐。因此重生的人必然是天天不断祷告，谦卑悔改，求主宝血赦罪（也即因信称义），求主恩助离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即因信成义）的人。
至于真正属肉体的人是指有了罪不肯悔改的人，这样的人必不能得永生进天国。正如保罗在书信中不断明确指出：『因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:5-9,13）。
保罗又说：『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:15-19,22）
保罗在另一书信中又说：『你们当顺着圣灵而行（原文是你们当在圣灵里而行，含有依靠圣灵和顺着圣灵而行的意思），就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-17,19-25. 6:7-8）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中也告诫我们说：『人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。』
『人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴 5:22）。基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？ 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说∶“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（林后6:2.来3:7,8）。』
『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯地在罪中生活━━迟延着不悔改就是在罪中生活━━确是极大的危险，这种危险，普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。』（喜乐的泉源第三章）
由于梁朴等受到了上述一切错谬道理的迷惑，就必然会使他们不理解，不接受，甚至抗拒1844年开始查案宙判的真道，实也即第一位天使的警告，以及和此相连的第二与第三位天使的警告；也必然会使他们不承认和拒绝预言之灵著作！（路光写于2009,7,16.修订补充于2009,8,16和2010,3,15）。
四，拒绝不信第一位天信信息查案审判真道，不相信不接受预言之灵著作
他在《救道原理》一书中说：『我们将来还要不要受审判？……白色大宝座的审判，阴间与火湖的痛苦，不再是你我的杯中之份了，因为这苦杯主已经为我们喝尽了。哈利路亚！不过，每一个基督徒必须在基督复临的时候，为自己的工作交帐，这与罪无关。对信徒工作的检验（即工作的验收）：时间：基督再来（太16:27.林前4:5）。地点：空中（帖前4:17）。结果：赏赐或亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』（第三讲救恩的目标与宗旨）。
在另一段中又说：『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』（第八讲得救的原则）。『所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（第九讲得救的实现）。又说：『称义的恩典只领受一次，对罪人一生有效，永远有效。上帝一次称罪人为义，直到他站在主面前的时候，他在神面前的地位，再也不会改变。没有人能控告他们，定他们有罪。』『他称义的地位是永远得到保障的，将来他不必受到白色大宝座前的审判。……将来，当主复临时，他要在第一次复活上有份，在基督台前交帐（罗14:10-12.林后5:10）。他或许得不到那必须对主有更大忠心才可以得到的奖赏（林前3:15），谁也不能夺去他称义的地位。』（第十六讲称义）。
由此可见，此书作者是完全不信第一位天使的信息，讲到基督1844年在天上至圣所中开始进行的查案审判工作，为要决定每一得救的人选和他们各自的奖赏的。因他坚信罪人是一信就称义，而且一次称义，就永远称义，永远不会被定罪，和他们的行为无关。他们在主来时都能得永生进天国，只不过在基督台前要受审查，行为好不好只会影响他们冠冕和赏赐，不会影响他们得永生进天国。
他在书中大量引证了其他教会教义神学中的言论，来支持他的错误信仰观点，却几乎看不到他对怀爱伦著作的引用，因他根本拒绝不信预言之灵著作中的正确解经和信仰观点。（路光写于2009,7,16.修订补充于2009,8,16.补充第四大段于2010,9,2.最新修订于2015,8,3）。
补注：温州和浙江省地区所有的老派和新派，都已取得联合一致的意见，早已将梁朴和麦田刊物的少数人一派所传讲的谬道视为严重的异端谬道。近年来在新派和老派有时举行的联合聚会中，也都从不请他们参加。（路光补注于2019年）
第二文：关于梁朴的驳文
（路光写于2009,6,22，修订于2009,7,16）
我今天看了梁世欢长老（笔名梁朴）写的一篇反驳材料『读路光＜领受晚雨迎主来＞』。因我在全书五十八题中有几题指出了他著作中所宣扬的错谬道理：三十四题，不可以使徒信经取代浸礼约言（新新派）。三十五题，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）。三十六题，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）。三十七题，关于新新派对靠恩守法的批判──应正确认识靠救恩守律法的真道。三十八题，不可污蔑本会的纯正真道──不可乱扣加拉太主义的帽子！（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）。三十九题，不可否定预言之灵著作──应正确全面深入理解余民教会二大特征。四十一题，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使的警告等等。看来，这些维护圣经真道的文字激怒了他，因此写了这篇反击性的驳文。
看了这篇反驳材料，并不感到意外，这完全是意料中可能发生的事；但却为他深感忧虑。因我写这几篇维护圣经真道的材料，原是真心希望能对他有所帮助，因他在解经方面明显存在着许多严重错误。我在评论文中也从来没有对他心灵动机品格进行任何一点人身攻击或论断，纯粹是在讲论圣经的真道问题，我不但逐点指出了他解经方面的许多明显错误，而且也提出了正确的解释给他作参考对比。我也深切祈愿他能改正错谬，接受真道，真正为主所重用。正如我在书中二处文末所说：『祈愿此书作者能靠主摆脱似是而非谬道的迷惑，虚心学习和传扬圣经纯正真道，真正为主所重用！』但看来他却完全拒绝，一点没有接受。
其实，梁朴的一些著述，我是在今年2009年一月十三日才开始从电邮附文中和网上看到的，甚么『救道原理』『重生之道』『如此我信（只见部分文稿）』『信徒的四种义』，还有『圣工联合会的会章（草稿）』等等，感到问题的严重，当时我已经决定要写一些回应的材料。但由于从电脑中看到的材料不完全，有缺漏，我不愿意在没有看完全书内容之前写成此评论文。后来约在二月初，我从望潮处借到一本梁朴的『救道原理』重新改编的书稿（只有十一讲），并也得到一本『重生之道』，我就更仔细的阅读，以后又看到『麦田』会刊上的材料，我才得以写成上述各篇评论文。我所以要强调这是『新新派』的错谬观点（『新新派』是浙南地区的同道最先提出来的），目的是要保护原来的所谓『新派』不受到他们『新新派』错误观点的牵连和影响。过去舒成虔、赵典仁和赵典来牧师都是我所信任的，我了解他们信仰的主要观点，我过去也从来没有对所谓『新派』的信仰进行过甚么批判，他们和现在『新新派』的观点有着根本性的原则不同。在上述梁朴书中所表述的『新新派』的最严重的错误观点，实质上就在于不断宣讲和倪柝声的基督徒聚会处相似的『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的谬道，他们也同样强调一信就得救，而且得救是稳固的，是永远稳固的；认为信徒得永生进天国，和信徒的行为表现无关，和信徒靠主追求离罪成圣，遵守律法无关；认为信徒的行为表现不影响得永生进天国，只影响冠冕和赏赐；认为属肉体犯罪的信徒仍能得救得永生，只是要遭受亏损；认为信徒重生后的属灵生命，就是神自己的生命，神的生命是不会死亡的，因此信徒的属灵生命是永不可能死亡的；认为圣灵在信徒心中是永远不会离开的，如信徒被罪迷惑，心灵刚硬，圣灵会担忧，但永不会离开（详见领受晚雨迎主来中第35题论梁朴的『救道原理』一书，36题论梁朴『重生之道』一书）。其实主耶稣早就教训告诫我们说：『凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……你们要常在（原文是住在，下同）我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2,4-6）。使徒保罗也是这样告诫我们说：『他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22．另参来3:12-14.
6:4-8. 10:26-29）。
其实信徒若不肯靠主宝血的功劳和圣灵的大能，不断谦卑悔改，求主宝血赦罪和靠主圣灵追求完全离罪成圣，全守律法，就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免他的罪，他也决不能靠恩得救了。正因为他接受了这种严重谬道，他也必然会反对查案审判的真道，实也即反对第一位天使的警告，和与此相连的第二、第三位天使的警告；他也必然会或明或暗反对预言之灵著作，因这些著作中的许多教训都指明了他的错谬观点。
看了他的攻击性的长篇反驳材料，很为他感到可惜，他一点也没有认识到他所宣讲的上述谬道的严重危害性，却仍然盲目固执地为这些谬道辩护。
他在文中从开始到末了也充满了人身攻击性的言论、污蔑和论断，并偏面歪曲引用我的语句和语意，说甚么：第一章，恋母情结，还是自我膨胀？第二章，小心求证，还是信口雌黄？第三章，纯正福音，还是人本思想？第四章，剑走偏锋，还是异端阴影？他还胡说路光在文革中被带右派帽子，现在却给别人带帽子。其实，根本没有这件事，他从来没有被戴右派帽子，也不喜欢给别人戴帽子。喜欢给人戴帽子的却正是反驳一文的作者和他的同派，甚么『人本思想』啦，『异端阴影』啦，『已经滑到异端的边缘（比较客气的说法）』啦（最后37页）。
我应当作一个见证，当我少年信而悔改，蒙恩重生前后，正是怀爱伦在1892出版的『幸福的阶梯』（也即现在的『喜乐的泉源』，可惜每章的题目被改掉了，内容仍完全相同）一书，在得救的真道上帮助我建立了稳固的信仰根基。这本书深入浅出，逐步详述圣经中得救的真道，是每一个要得永生进天国的人必需信守实践的真道。前面七章：上帝爱世人，罪人需要基督，悔改，认罪，献己，信心与蒙悦纳，信徒的测试（辨别自己是否真已重生），详述了罪人被上帝的爱感动，信靠基督，悔改认罪，被圣灵重生，真正成为有属灵生命的上帝儿女的经验（相当于罪人蒙恩得救的经验）；后面六章：在基督里成长，工作与生活，认识上帝，祈祷的特权，怎样对付疑惑，在主内喜乐，详述了重生后的幼小属灵生命怎样在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成身量的经历（相当于作成得救的工夫的经历）。那时我曾反复细读本书的教导，从中大得建立和造就，直到今天我仍然喜欢研读，温古而知新。因此我对得救真道的认识，正是从小接受了此书中怀爱伦根据圣经的教导而来的，而且经过一生的研经、默想和实践，我更深信确知怀爱伦在此书中和她所有书中的教导是何等正确、全面和深入。我可以肯定梁朴基于他自己对得救真道的错误见解，他既是如此敌视我书中所传讲的真道，也必同样仇视『喜乐的泉源』一书中所详述的得救的真道。
我从来没有说过怀爱伦所得到的真理的亮光已到顶，她一直劝勉我们要多多研读圣经，不断从圣经中寻求更新更多更大的亮光，以不断在基督里建造我们基督化的完美品格，完成末后传道救灵的大工，得胜最后空前的考验，迎见主耶稣基督的荣耀复临！但这完全不同于梁朴等所说的，自以为已从圣经中得到新的真理亮光，甚至认为预言之灵的教训也有错误，也要加以批判和否定了，我看这正是被撒但所迷惑了。
例如他在驳文最后二页中，强烈反对我所引用的历代愿望中的怀训，说耶稣『取了我们人类犯罪堕落四千年后的人性』，甚至狂言武断这是『被基督教公认的异端说法』。我们看主的使者（Messenger）怀爱伦是怎么说的：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章为你们生了救主第16段）。又说：『撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和道德观，已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。』（历代愿望，第十二章受试探第10段）。在同一章又提到，『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章末了倒数第二段）。关于此问题可详参『领受晚雨迎主来』第十四到十七题。
在此也可看到，梁朴借用和编造所谓『基督教公认的异端说法』想将异端的帽子扣在路光，甚至怀爱伦的头上了！但希望他要反省：怀爱伦在百年前教会证这中早已预言，在末后晚雨复兴前的信仰大摇动中，上帝甚至会容让异端进入本会：『上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上……。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）。切望梁朴等要审察：他们所传的上述错谬道理，究竟是圣经中的永生真道，还是会害死人的谬道，也即异端（要明白错误的道理和看法不都是异端）？（详见领受晚雨迎主来第五题）。
现在『新新派』也和国外新神学观点一拍即合，时常想要污蔑本会大多数人不明白救恩，甚至是律法主义。他们想要控制本会的主流思想是幻想，本会中始终有许多上帝忠心的仆人和余民在坚决维护『圣经都是上帝所默示的』完全正确无误的最高权威，并通过圣经的检验而坚决维护预言之灵著作的权威，坚决维护以预言之灵著作为代表和指导的本会传统的纯正的圣经真道。预言之灵的著作直到今天仍在本会差不多全体信徒中占有不可动摇的地位，以致某些新神学观点者也不敢公开反对预言之灵著作。怀爱伦在教会证言中早已指出，上帝必定会保守我们余民教会，决不会让某些暗中背道分子完全控制本教会。不久本会中的上帝忠心仆人和余民在信仰的大摇动中被炼净后，必将首先接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后传道救灵的使命。即使在现在情况下，本会每年仍有一百万新信徒加入教会，本会全球信徒总数已超过一千五百万，在信徒增长速度方面在基督教各教会中处于领先的地位，而且现在某些国家和地区，例如在本会中美分会中，有许多上帝忠心的仆人在带领教会圣工，传道救灵工作甚为兴旺，教会信徒已快速增加到二百五十几万，远远超过原来信徒人数最多的北美分会，目前也只有一百多万。在亚洲地区菲律宾本会信徒的人数已快速超过一百万，韩国的信徒人数也已超过十八万五千人，但可惜在我们华人教会中却圣工进展缓慢。
至于反驳材料中有许多反驳的话，仍是在重复引用『麦田』刊物上已经发表过，我们已经看过的话。还有许多批评我观点的话，很多都和我书中的实意有出入，实质上是偏面歪曲引用了我的语句和语意。我感到没有必要和时间一一指出，大家只要看看我在『领受晚雨迎主来』中，或『圣道专道研究』中救灵和培灵，救恩和律法部分中的有关各题的原文，就可明了一切了。在路光网站（www.godsword777.net）圣经课程课本中有『圣道专道研究』一书，『领受晚雨迎主来』一书也已不断放在网上。
我前已将『领受晚雨迎主来』一书中许多专题，特别是关于梁朴等写的好多篇评论专题，在电邮中传送给了赵典仁牧师，他看后曾特别打电话给我，他首先问我有没有计划将这几篇专题单独印成书册？我说还没有，目前只是将它们列为『领受晚雨迎主来』一书中的部分内容。因我写此书并不是单单为了帮助他们，事实上我是在今年一月十三日才刚刚知道有梁朴写的这些书册材料和所谓新新派的观点。而我书中的主要内容早就开始写了，并也早已开始在路光网站圣经和神学专题研究中逐渐发表了，其中根本就没有提到梁朴写的书，那时我还不知道所谓新新派的观点（现在网上仍可看到这些老的材料）。赵牧师接着在电话中跟我提到，他也很不赞同梁朴等所宣传的错误道理，舒牧师早已安睡了，他们现在竟利用舒牧师的名义来支持他们的错误看法。缪昌运牧师等也早看到『领受晚雨迎主来』这本书，并也反对梁朴所传谬道。听说浙南本会原有的绝大多数的所谓新派，都反对梁朴等个别少数新新派的错谬道理！浙南另一位主的仆人看到上述梁朴的『攻击』性的驳文，感叹说：『这人真是无药可救。』我也确有些这样的担忧。但就是到现在我仍祈盼梁朴等有一天能摆脱谬道的迷惑，虚心学习圣经的真道和预言之灵著作，和我们一同传扬圣经纯正真道和但启末后信息，一同迎候主的再来！（路光写于2009,6,22，修订于2009,7,16）
第三文：对上帝的拣选和预定应有正确的理解
加尔文是相信『预定论』的，相信每个人的得救或灭亡，上帝早就预定好了。但几乎所有其他宗教改革家都不接受这种预定论的说法，认为圣经中所说的上帝的『预定』和『拣选』都是根据上帝的『预知』，因上帝是无所不知的，早就知道，谁会接受相信主的救恩而悔改归主，谁会拒绝不信主的救恩而在罪中沉沦。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。本会的基本信仰也同样接受宗教改革家们的这种正确解释观点。但可惜《麦田》刊物的主编，也即《救道原理》一书的作者梁朴却仍自称坚信加尔文的『预定论』，认为每个人的得永生进天国，或在火湖中的灭亡，都是上帝在永世中早就预定好的，和每个人的行为好坏无关，和各人的自主选择，决定权无关。他特意强调说：这『是凭神主权的拣选（弗1:4）：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……」』又说：『神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选，在母腹里被分别，在今世中蒙召，并且祂的恩召是不可抗拒的！』『是按神永恒的预定』与『拣选』，和信徒的行为无关；而且各人的得救或灭亡，都是由于上帝主动的预定，而不是由于各人自由意志所作的选择和决定。正如他在书中所说：『神爱雅各，恶以扫，是在甚么时候呢？是在「双子还没有生下来，善恶还没有作出来」的时候（罗9:11）。神作事不需要对你交代甚么。老板定下的计划，员工无权说：「你为甚么不跟我商量？」何况祂是神！』又说：『这样预定公平吗？……答：审判讲公义，救赎是恩典「罪的功价乃是死」，「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」这是公义。……但救赎是恩典，是神白白给的；神要恩待谁就恩待谁。在火里焚烧是罪人当得的份，人人平等；但火中抽出来的一根柴是恩典。……「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后1:9）。』（详见《救道原理》第四讲救恩的宏大与深沉，第一大段计划大 ，第十六讲称义，第五大段）。
看了以上说法，深感上帝的圣名被误解蒙羞辱，无限慈爱和公义的上帝被说成是不仁不义的了。上帝怎可能毫无真理和公正原则地主动预定一些人得救，又预定一些人灭亡呢？又怎可能容让无数罪人活着，却又不让他们有信而悔改的可能，最后还要使他们在火湖里遭受火刑痛苦，被焚烧毁灭呢？这把上帝说得太残忍了！假如这样，还不如不要让罪人出生和活着更为仁慈些。也许作者以为这些看法都有经文的根据，其实是完全误解了经文的原意。他主要根据的经文有三处：弗1:3-14.罗9:11-16.提后1:9。我们现在就将这三处经文全面读一下，看看究应怎样正确理解：
上帝的拣选和预定，是根据上帝的预知
第一段经文：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，（得或作成），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得著称赞。』（弗1:3-14）。
这段经文首先明确指出：上帝借着基督救赎人类的计划在创世以前早就制定了，并且上帝在创世以前，早已在基督里拣选了我们，并按自己的意旨，『预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。……』在其它经文中也有这样说的：『凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。』（徒13:48-49）。
但是对上帝的拣选和预定，我们必须要有正确的理解。凡是有关世人或信徒灵性品格的好坏，能不能信主悔改得永生的问题，上帝绝不会主动预定谁能得永生，谁将下地狱，因这是和上帝无限慈爱公义的本性完全相违背的。经上说：『上帝爱世人（包括每一个罪人），甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。又说：『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。而且世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，只要还有一点挽救的可能，上帝必挽救到底。就如我们看到犹大国最邪恶的王玛拿西，最后晚年时在上帝恒久不断地警告，劝责，甚至惩罚之下，而终于完全信而悔改归向上帝（王下21:1-16.代下33:10-20）。又如掳掠犹大国，毁灭圣城和圣殿的巴比伦王尼布甲尼撒，最后也在上帝不断的光照警告和管教之下，而终于完全信而悔改归向上帝（但4章）。至于旧约圣经中凡上帝所毁灭的人，实际上都是永远不可能信而悔改的人。人自己或别人不知道，上帝却完全清楚知道。假设其中任何一人有挽救的可能，上帝必不会毁灭，而必要挽救到底。经上说：『压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。』主耶稣已为我们道成肉身，舍命赎罪，作出无限的牺牲来拯救我们将亡的罪人，主又怎么舍得让任何一个可能信而悔改的人灭亡呢？我们必须要明白，上帝喜欢拯救，不喜欢毁灭。毁灭罪人对上帝是悲伤的。上帝曾存着悲痛的心，对背道将亡的以色列人说：『我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33:11）。事实上，每个罪人的灭亡，上帝的心中都是流着眼泪的。也许有人要问：你怎么知道？圣经中虽然没有说上帝流泪，但却记载了道成肉身的上帝主耶稣曾为将亡的耶路撒冷人大声哀哭（路19:41-44）。也记述了在拉撒路墓旁，『耶稣哭了。』（约11:35）。犹太人说：『你看他爱这人是何等恳切。』其实主耶稣并不是为拉撒路哀哭，而是触景生情，看到许多犹太人为死者哀哭，而连想到不久耶路撒冷毁灭时将亡的众人，以及将来罪人在火湖中毁灭的情景，而悲伤流泪。因此将来罪人灭亡的原因绝不在于上帝，而在于人自己所作出的选择和决定，不肯信而悔改。
既然这样，那么为甚么圣经上说，上帝在创世以前就早已在基督里拣选幷预定了我们呢？原来这种拣选和预定不是由于上帝主动的预定，而是由于上帝的预知。因上帝是无所不知的，上帝早已知道，将来谁会信而悔改得生命；谁会蒙恩得救后又被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道；谁会不断在主里因信称义，靠主成圣，为真道打那美好的仗，至死忠心，直到主来。因此上帝的所谓预定和拣选，都是根据这种预知而作出的。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。
其实，从上帝的心愿来说，上帝是多么渴望每一个罪人都能信而悔改，得蒙拯救。上帝也渴望每一个蒙召的信徒，都能被选，每一个被选的，都能至死忠心，得着生命的冠冕。然而事实上并不是这样的，因此上帝才会在圣经中不断发出警告和劝勉。例如主耶稣在婚姻筵席和葡萄园招工的比喻中，一再亲口告诫我们说：『因为蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14. 20:16）。启示录中论到末后得胜的圣徒也说：『同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。这里指出末后得胜的圣徒不但是蒙召，而也要被选，不但是被选，而也要有忠心。正如主在启示录书信中劝勉我们说：『你将要受的苦你不用怕。……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害（指火湖中的毁灭）。』（启2:10-11.参启20:15）。
使徒保罗也劝勉提摩太和信徒说：『但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。』『又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』（提前6:11-12,18-19）。保罗也劝勉众信徒说：『只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去﹝原文作离开﹞福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。』（西1:23）。
使徒彼得也劝勉教会信徒说：『所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
以上第一段经文也指出了上帝拣选我们的目的，和所要赐给我们的各样属天属灵的福气：
第一，『就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。』使徒彼得在相似的经文中也同样指出：『就是照父上帝的先见（先见原文意即预知，和罗8:29预先所知道，在原文中是同一个字）被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。』（彼前1:2）。
第二，『预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。』
第三，『我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。』
第四，『叫我们知道他旨意的奥秘。』
第五，『我们也在祂里面成了基业（中文译为「得」或作「成」）。』
第六，『受了所应许的圣灵为印记。』
我们能成为上帝所拣选的人，真是有福的！然而，我们首先要审查一下自己：我们是不是真的被拣选了呢？我们是否真已信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命，成为上帝儿女了呢？自以为受洗加入教会的人，自以为信主得救和事奉主的人，幷不都是被主承认的人。正如主耶稣所说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主耶稣也曾说过：『蒙召的人多，选上的人少。』
再者，对已经真正信而悔改，求告主名，蒙恩得救，也即已经被圣灵重生成为上帝儿女的人，还当不断在主救恩中生根建造，『作成……得救的工夫』（腓2:12-13）。所谓作成得救工夫的意思，也就是要将起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去；也就是要使重生后的幼小属灵生命，在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。否则，人若被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道，得到的救恩仍可能丧失（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29），人若不常在主里面，不结果子，属灵生命也仍有病衰死亡的危险（约15:2,5-6）。因此蒙召被选的人，还应当不断在基督里『更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。』（被后1:10）；还应当忠心跟从救主到底。如经上所说：『同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。』『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。……得胜的，必不受第二次死的害。』（启17:14. 2:10-11）。这样才能真正成为主所拣选的人。
上帝的拣选和恩召不在乎我们的行为──
是指信主前的行为，而不是指信主后的行为！
现在再来看第二段经文：『（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道上帝有甚么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。』（罗9：11-16）
再看第三段经文：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。』（提后1:9）。
以上二段经文中所说：『上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。』又说：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。』这里所说的行为是指我们悔改信主以前的行为，而不是指我们信主以后的行为。保罗对此是有亲身体会的，当他过去带着祭司长的命令，将到大马色，要捉拿信徒，迫害他们时，『忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」』（徒9:3-6）。这是一个很典型的特殊事例，当他正猛烈逼迫教会信徒时，主耶稣选召了他。主所以选召他当然不是根据他当时的行为表现，而是因预知并预见他以后信而悔改，蒙选为外邦使徒后的因信称义，靠主成圣，爱主爱人，竭力推展传道救灵圣工，并至死忠心的英勇表现。
同样，上帝因预知雅各以后会爱慕并追求属灵属天的事，而不断谦卑悔改，信靠主宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣，爱神爱人；而以扫会贪爱世界，走世俗道路；因此上帝预先拣选雅各成为耶稣基督的属灵先祖。
总之，以上的经训千万不要被误解为，不论我们信主后灵性品格好坏，上帝都会拣选我们，都会怜悯、恩待我们，如上述《救道原理》一书中所误解的那样。我们看看上帝当初怎么对摩西说的，为甚么摩西这样蒙主怜悯恩待，而属肉体的以色列人却遭主不悦，并死在旷野。当以色列人拜金牛犊，背叛上帝，上帝说要灭绝他们，并兴起摩西的后裔取代他们时，摩西立即苦苦恳求上帝不要灭绝他们，第二天又回到上帝面前，恳求上帝饶恕百姓的罪，甚至宁愿舍命代求，说：『「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」』（出32:31-34）。随后摩西又对耶和华说：『你吩咐我说：「将这百姓领上去」，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」』（出33:12-19）
我们也想起，有一次米利安和亚伦毁谤摩西，『说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）』当时摩西默默忍受，一句话也不说。结果上帝为他说话了。上帝责备他们说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」』（民12:2-3. 12:6-8）
但愿我们千万不要像基督徒聚会处或呼喊派那样，自以为一次相信永远得救，或一次得救永远得救，一次称义永远称义，一次蒙恩永远蒙恩，一次被选永远被选！
我们务要不断因信住在主里，不断因信称义，不断靠主成圣，不断在主里多结美果，荣耀天父，正如主耶稣的亲口教导：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在（原文是住在，下同）我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。』（约15:1-8）
使徒保罗也同样告诫我们说：『他们（指当时属肉体的以色列人）因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22．另参来3:12-14.
6:4-8. 10:26-29）。
因此，我们务要不断信而悔改，信而顺从，住在主的爱中，作上帝所爱的儿女，正如主耶稣接着对我们亲口的劝勉：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，幷且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，幷且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。 （ 路光补充于2010,10,27）
进一步研究材料
关于新新派的严重谬道，可看《领受晚雨迎主来》三十五到四十二题。如要进一步明白有关得救，得永生、进天国的圣经真道，请继续看本书中以下各题：
一，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
二，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
三，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。罪人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，也就是指被主血洗净和被主圣灵重生的意思；但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；也就是指重生后的属灵生命在基督里不断健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
五，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生）见本书第8题
六，在基督里长大成人（这是一生不断的成长，相当于在主里作成得救的工夫）见本书第9题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题
三五，论梁朴的『救道原理』一书
三六，论梁朴的『重生之道』一书