论『重生之道』一书
近日看了笔名粱朴所著『重生之道』一书，共分八讲，看后感到很可惜，发现他已深受其他教会，特别是基督徒聚会处一次相信永远得救的种种错误解经的影响。虽然讲的是重生之道，实际上所宣讲的仍是和基督徒聚会处相似的一次相信永远得救的错误道理。虽然作者避讳采用这一说法，甚至他们在『麦田』第一期试刊号中，在遭受指责的情况下，表面上还好像批评『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的说法，但实质内容和基督徒聚会处所传讲的几乎完全相同。深感此书作者已被倪柝声聚会处的『一次相信永远得救』的错误道理迷惑了，书中所误用的经文，理据，甚至说法和语气，几乎和聚会处的完全相同，但却解释得比聚会处更错谬。这里只提出其中五个主要错误：
（一）错误宣讲一信就重生，还没有悔改就已先重生！
书中关于重生的观点和方法有错误。每天重生，不断重生的说法，当然是错误的，说明不了解重生的意义，将重生和成圣的含义混为一谈；受洗等于重生的说法，也当然是错误的；但一信就重生，还没有悔改就已重生的说法，或所谓先重生，后悔改的说法，也同样是错误的。作者说：『重生=/=悔改+相信，不是因为你悔改了，神才让你重生。正确的次序是，你有了重生的生命，才会对罪有了反应，才会知道悔改。』（第五讲重生的途径第23页）。又说：『当你「听」福音（神的道），「信」福音里所传的基督，很自然地，你就受了圣灵。这圣灵住在你里直到永远（约14:16）』『从此圣灵就永远住在这个人的里面，他就得了永远的生命。』（第五讲重生的途径第25页）。
其实，信有二种，一种是没有行为表现的，理论知识上的死的信心，是不能使人重生的。另一种是有真实表现的信而悔改，求告主名的信心，会立即恳求主的血赦免他的罪，恳求主的灵洁除他的罪，于是主的灵立即洁净、更新、重生了他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。所谓一信就重生，连悔改认罪，求告主名都不讲，都没有，这就是死的信心，是不可能使人重生的。如果人没有得着主所赐的『悔改的心和赦罪的恩』，又怎可能有属灵生命（徒5:31. 2:38-39）？其实，重生就是指一个人，在主爱的感动，真道的光照，和圣灵感化下，因着信有了一颗悔改的心灵，恳求主的宝血赦免他的一切罪，恳求主的圣灵洁净、更新、重生他的心灵，使他获得了一个属灵新生命。重生也就是在主的大能感动下真正悔改经验的开始，属灵生命的成长就是这种悔改经验的继续不断保持和加深；重生也就是靠主离罪成圣的开始，成长是靠主离罪成圣，圣而又圣的终身不断的追求。我们每个人都是要借着信而悔改而重生，获得属灵生命的，也要借着不断信而悔改而长大成人，日益成圣，爱主爱人。
作者一直强调说一信就得救，一信就重生，还没有悔改就已经重生，有了属灵生命，其实所谓重生的生命，就是指主的圣灵光照感动了你，赐给了你真实悔改的心，使你的心灵被主的灵和主的血所洁净，更新和重生，这样你才有了属灵新生命。不可将信心和悔改分隔开来，主耶稣『宣传上帝的福音』说：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中解释说：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发芽生长，那么新悔改归向基督的人，乃是「像才生的婴孩」，在基督耶稣里面渐渐「长进」，以致成人（彼前2:2.弗4:15）。』（第八章在基督里成长）。
也不可将信心和行为分割开来。作者很强调一信就重生得救：『保罗宣告：「这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗10:8-9）。』（同上第24页）。
其实，口里承认已经是属于信心在行为上的表现。要知道当时基督教遭逼迫的情况下，口里承认并不容易，有时会招来坐牢，甚至杀身之祸。在罗马帝国大逼迫时，千万基督徒就因不肯否认主的名而为主英勇殉道，因他们深信并听从主所说的话：『那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」』（太10:28,32-33）。他们也信从主的劝勉：『你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。』（启2:10）。
至于心里相信，也是指真正的心里相信，就必定会有行为的表现，必定会信而悔改，求告主名，才能得救。就如保罗接下去所说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:12-14）。可见，求告主名，也是信心在行为上的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。因为经上明确指出：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13.珥2:32）
那么，甚么叫『求告主名』呢？先要明白主的名字有甚么含意。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即蒙恩得救，被圣灵重生。
（二）错误宣讲一信就重生，圣灵就进入心中永不会离开！
作者在书中实质上是在宣讲倪柝声聚会处的一次相信永远得救的错误道理。作者说：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』『这圣灵住在你的里面，直到永远（约14:16）。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』（第五讲重生的途径第25,26页）
作者以上说法提不出任何经文根据，列出的唯一经节是约14:16。让我们先来看一下，这是主耶稣即将受难前对我们的一个应许：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』（约14:16-17）。
但是，主借着圣灵住在我们里面，永远与我们同在的应许，也是有附带条件的（其实圣经中所有主的应许，都是有附带条件的）。正如接下去主亲口教导并应许我们说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:4-6常在按原文是住在）。
主的这段教训极为重要，应引起我们的深思。主为甚么说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面』？这说明主藉圣灵住在我们里面是有条件的，主的灵不会强制性的住在我们里面，如果我们一直背逆不顺从，主的灵不但无法住在我们里面，最后必然被我们拒绝于心门外，而忧伤地离开我们。主渴望借着圣灵永远住在我们里面，但主不会勉强我们，因主已将自主选择权交给了我们。如果我们不肯悔改归向主，不肯求靠主，不肯顺从主，主的灵又怎可能住在我们里面，使我们立志行事，成就上帝的美意。如果我们一直犯罪远离主，不再悔改归向主，主的灵又怎可能永远住在我们里面？因此主的劝勉是：『你们要住在我里面（包含祈求主，信靠主，顺从主的意思），我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面（意即不祈求主，不信靠主，不顺从主），也是这样。……因为离了我，你们就不能作甚么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干（意即属灵生命死亡，圣灵被迫离开），人拾起来，扔在火里烧了。』
主当时还劝勉门徒，也是劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在（原文也是住在）我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在（住在）我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在（住在）他的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。』（约15:9-10. 14:21,23-24）。
其实作者所说：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』又说：『这圣灵住在你里面直到永远。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』这些说法不但毫无圣经的根据，而且明显和圣经的教训相违背。
使徒保罗劝告信徒说：『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。意思是指：我们心灵意念或言语行为若犯罪，就会使圣灵担忧，若犯了罪迟延着不悔改，更会使圣灵担忧。当圣灵为我们担忧时，会劝告责备我们，我们心里也会感到难受不平安，我们就应立即在主面前悔改认罪，求主赦免和洁除罪过，就能重得赦罪的平安，甚至救恩的欢乐。若我们继续硬着心地不悔改，甚至晚上睡觉前也不悔改，就会使心里不平安的感觉日渐减弱，以致完全消失，这就等于是消灭了圣灵的感动。因此保罗又进一步劝戒信徒：『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。如果信徒心地刚硬，继续不断一次又一次犯罪，一次又一次消灭圣灵感动，一直不肯悔改，甚至有一天到了一个地步，心灵会刚硬到再也不可能被圣灵感动，再也不可能悔改了，那么实际上也就是犯了亵渎圣灵的罪，而将来肯定永远灭亡了。正如主耶稣所告诫我们的：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。』（太12:31-32）。所谓犯了亵渎圣灵的罪，实际上就是指人的心灵已完全刚硬，不可能再被圣灵感动而悔改了，因此永远不得赦免。否则，任何严重的罪，只要肯信而悔改，都必能立即得到赦免。
作者所以要偏面强调『从此圣灵就永远居住在这个人里面』『一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』实质上就是在宣讲一次相信永远得救，或一次得救永远得救的谬道。认为人一次相信，一次重生，有了属灵生命后，不论灵性品格好坏，圣灵都不会离开他们，他们都永远得救了，都一定能得永生进天国了（比聚会处还进一步，因聚会处所说的永远得救，只是指将来在地上有永生，还不敢指被提升天进天国）。但圣经中却一直不断提醒告诫我们：重生得救的人还是有被罪迷惑，心里刚硬，抗拒圣灵，存着不信的恶心离弃永生上帝，或离弃真道，而丧失永生的危险的。
使徒保罗为此也曾特别劝诫当时信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
又说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：他们显然是已经重生得救，有了圣灵的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只是一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
又说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
正因为信徒在灵性上因信蒙恩得救后，还有远离主，丧失主救恩的可能，因此使徒保罗也特别劝勉我们说：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。
为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们（上帝是何等地爱我们，怎舍得离弃我们一切到他面前来的人呢），而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有被罪迷惑，失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险（约15:1-6）。怎样作成得救的工夫呢？或说怎样使我们起初信而悔改、蒙恩得救的经验，不断保持和加深呢？或说已经重生有了属灵生命的人，怎样在基督里不断健康成长，长大成人呢？也就是要天天祷告，读经；不断靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义，参罗4:5-8），并不断靠主离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义，参罗6:15-16,19,22-23）；凡事感恩，靠主常乐；不断在主里尽到服务行行善，传道救灵的责任。当我们天天不断终身不断这样在主里追求时，我们的心灵就必满有平安和喜乐，我们不但一直拥有得永生、进天国的保证，而且更要为永恒将来日益建造基督化的更完美的心灵品格，为要得到主的属灵的嘉奖，就如使徒保罗留给我们的榜样（腓3:12-16）！
若要进一步明白这方面真道，可参看路光网站上（www.godsword777.net）或本书中第32篇专题研究：『一次相信永远得救』有无圣经的根据？
（三）错误宣讲重生是接受了神一样的永不能死的生命！
作者说：『神在基督里借着圣灵降生在我们的心里，构成了“另一性”，而成为我们真实的生命，直到永远。这“第二性”乃是神的质素。正如老约翰所说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”因此，重生又可表述为：在人的天然生命之中，再得着神的生命。』（重生之道第一讲重生的意义第5页）。作者在『救道原理』一书中也说：『就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约3:16.约壹3:1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面是不能坏的，叫我们们永不灭亡（约10:28）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。
作者这种说法，就是来自聚会处的说法，他们说：我们一信主就重生，就从圣灵生，从上帝生，而得着了神的生命。由于神的生命是不会死的，所以我们的生命也是永存的，是不会灭亡的。因此信徒是一次相信，永远得救的，或说一次得救，永远得救的。
其实，以上的说法──说我们重生后就得到了上帝的生命，是非常羞辱，甚至亵渎上帝的。我们只能说，我们重生后已得到了上帝所赐的属灵的生命，却不可说我们已得到了上帝一样的永远不能死的生命。我们的上帝是无所不能、无所不知、无所不在的宇宙万有的创造主，统治主，是生命之源，惟独上帝的生命是自有永有，无始无终，永远长存，『独一不死』的（提前6:16）。其他一切被造的生命，都不是永远不能死的生命。就如天使被造时虽然享有永生不死的生命，但一部分天使犯罪堕落，成为鬼魔后，将来也要永远灭亡。人类始祖亚当夏娃被造时虽享有永生不死的生命，但受撒但欺骗引诱，违命吃禁果后，若不是主耶稣的舍命救赎，也要永远灭亡。照样我们罪人信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命后，我们的属灵生命也须要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，否则，我们的属灵生命也有病衰死亡的危险。
正如主耶稣就曾这样亲口教导我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去（注：凡属主的枝子都已经是重生，有属灵生命的人，但若不结悔改的果子，成圣的果子，和传道救灵的果子，意即不肯靠主悔改，离罪成圣，尽传道救灵本分，就要被剪去）；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面（指每天不祷告，不读经默想主的话，不住在主的里面），就像枝子丢在外面枯干（指属灵生命的枯萎死亡），人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-3,5-6）。
前面曾引用的经文中也说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人当然是已经重生得救，有属灵生命的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（注：说明他们的灵命已死亡，心灵已完全刚硬，不可能再悔改了）。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只是一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。
（四）所谓灵得救和魂得救的说法是毫无圣经根据的谬道
作者说：『人是三元合一的存在：灵、魂、体。所以人的得救分三个步骤：一是“灵得救”，就是我们重生的经历。二是“魂得救”，这需要我们花一生的年日，在经历上被神制作。即我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱，这一个长期的、迂回的曲折过程。最后是“身体得赎”，这是我们荣耀的盼望，是等到主再来始告终极完成。』（重生之道第五讲重生的途经第24页）。作者在『救道原理』一书中也说：『人是三元合一的存在：灵、魂、体。人的堕落是从体开始的（「果子好作食物」），然后是魂（「也悦人的眼目」），最后是灵（「能使人有智慧」）。…… 一，灵得救：……重生是灵得救，是在人口里承认、心里相信、求告主名（注：作者前面已指出：心里相信——信的内在表达；口里承认——信的外在表达；求告主名──信的灵里表达）的时候开始的（罗10:8-13）。…… 二，魂得救…… 三，身体得赎……』（第三单元第七讲得救的定义）。
以上所谓灵、魂、体三分法得救的说法，也是倪拆声的聚会处提倡的一套似是而非的错误说法，是为『一次相信永远得救』的错误道理服务的。这种分割开的所谓『灵得救』和『魂得救』，已被利用来加强『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的谬道。意即『灵得救』是一次相信而永远得救的，是不受『魂得救』的影响的。这种将所谓重生的『灵得救』（认为一次得救就永远得救），和靠主离罪成圣的『魂得救』看成是二个阶段而完全分割开来的说法，是完全错误而危险的。我们必须明白，主的救恩是要将主自己的百姓『从罪恶里救出来』（太1:21），而不是让我们在罪中得救；不是一面赦免我们的罪，一面让我们继续犯罪。一切自以为『一次相信（或说得救）永远得救』的信徒，若不肯信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，天天不断谦卑悔改，求主赦罪（即因信称义，参罗4:5-8），不断在主里追求完全离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义，参罗6:15-19,22）；若不肯信靠主的救恩遵守上帝的律法（主的救恩就是为了赦免我们违背上帝律法的罪，并恩助我们遵守上帝律法而成圣），就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免我们的罪，称我们为义。
还有，上面作者论到『魂得救』解释说：『这需要我们花一生的年日，在经历上被神制作。即我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱，这一个长期的、迂回的曲折过程。』
其实，『我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱』，是属于心灵意志情感的洁净、更新和改变，是在真正信而悔改，被圣灵重生，获得属灵新生命后，就已经开始得到的。经上说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』（林后5:17）。一个真正重生的人，已经有了属灵的心灵、意志、思想、和情感，一心爱慕上帝，爱慕属灵圣洁的品格，并恨恶一切罪恶。正如怀爱伦在喜乐的泉源一书中，论到重生的人应有的表现时说：『我们的心意是属谁呢？我们的思想是与谁相同呢？我们最爱谈到的是谁呢？我们最亲挚敬爱的并竭力事奉的是谁呢？我们若属基督，我们的思想自然倾向基督，我们最爱想念的也就是耶稣，我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象，有他的精神，遵行他的旨意，在无论何事上，求他的喜悦。』（喜乐的泉源第七章）
然而一个刚刚信而悔改，被圣灵重生的信徒，开始追求离罪成圣时，由于起先还没有学会依靠主，因此难免因肉体的软弱时常打败仗，以致时常重复祈求主赦免和帮助得胜自己同样的软弱和罪愆。但愿他们不要因此灰心，以为自己太过软弱，胜不过自己肉体的软弱和过犯。只要他们不断到主面前来，谦卑悔改，求主赦免和救助，主必不会离弃他们，主必帮助他们学会完全靠主得胜。就如伟大的使徒保罗在刚信主悔改后，由于开始时没有学会依靠主，也曾有过一段同样的痛苦挣扎的经历。
他说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（注：保罗没有悔改前曾自以为「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就守全了律法的条文和字句。但现在明白了律法和诫命的属灵精意后，他深感自己肉体的软弱，被罪捆绑，无力遵守上帝的律法）。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我（注：说明他的意志理性都已归顺主旨和真理），只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是指重生后的属灵新生命，参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法，说明他的感情已是爱上帝，喜欢上帝的律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:14-15,18-19,22-24）。可见保罗当时的困难是在于还没有学会依靠主，得胜肉体的软弱。但很快使徒保罗学会了靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:25）。他甚至也作出了这样荣美的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）
当然，我们学会靠主得胜，治死肉体的情欲和犯罪的倾向后，还要学习和操练时时不断，天天不断，终身不断住在主里面，主也不断住在我们里面，不断靠主追求持续不断的得胜，和更大的得胜，不断靠主治死自己的肉体，活出基督，或说效法基督，『就变成他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』这是我们终身不断追求的目标。由此可见，我们基督徒的属灵斗争，是心灵和肉体的斗争，中文圣经中有时译为灵魂和肉体的斗争，而不是灵和心（心的原文是生命，也常译为心或心灵，极少数译为灵魂或魂）的斗争。请看以下所谓灵魂体三字原文的含义和在经文中的应用：
圣经中提到的人的『灵』，旧约希伯来原文是如阿RUACH，新约希腊原文是普纽玛PNEUMA，经常被译为灵，心，心灵，或风，气，气息。在新约中有十次译为『心灵』，例如『约翰福音4:24上帝是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。』『马太福音26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」』『路加福音1:80那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。』『罗马书1:9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们。』『罗马书8:10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。』有二十八次译为『心』，『马太福音5:3虚心的人有福了！因为天国是他们的。』『路加福音9:55耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。』例如『使徒行传19:21这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」』『罗马书12:11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。』『哥林多前书4:21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？』『彼得前书3:4只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在上帝面前是极宝贵的。』『提摩太后书1:7因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。』『加拉太书6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。』
圣经中提到的人的『魂』，旧约希伯来原文是尼弗希NEPHESH，新约希腊原文是普苏开PSUCHE，原意为生命，常指人或动物的生命；经常译为生命，人，或心，因人是生命的具体所指，心是生命在思想情感方面的表现，都和生命的意思相通相连。如创世纪2:7说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（这是错误的翻译，按原文应译为：他就成了活的人──人的原文是尼弗希，在圣经中有106次译为人），名叫亚当。』此字在旧约中有167次译为『心』35次译为『意』『欲』『性』『心灵』。在新约中有18次译为『心』。例如『马太福音11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。』『马太福音12:18看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。』『马太福音26:38便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」』『以弗所书6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。』『使徒行传14:2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。』『使徒行传14:22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」』『使徒行传15:24我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。』
由以上原文字意的研究来看，灵和魂的意思是相连相通，都可译为『心灵』和『心』，是不能完全分割开的。主耶稣曾对门徒说：『你们心灵（普纽玛）固然愿意，肉体却软弱了。』（太26:41）。而不是说：你们心灵固然愿意，心（普苏开）却软弱了。可见倪柝声倡导的所谓『灵』得救和『魂』得救的说法，是毫无圣经根据的。圣经中所提到的人的灵和魂，常是指人的心灵和心说的，是相连相通，并且都可译为心灵和心。如林前7:34说：『要身体、灵魂（原文为普纽玛，应译为心灵）都圣洁。』又如彼得前书2:11说：『这私欲是与灵魂（原文虽然是被译为魂字的普苏开，也可译为心灵或心）争战的。』但一般来说，心灵（普纽玛）是指心思意念的深处，心（普苏开）是指思想意念的本身。使徒保罗曾特别提到圣徒的生命在灵、魂、体三方面应有的表现：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵（原文为普纽玛，可译为心灵）与魂（原文为普苏开，也可译为意念）与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。
我们深知确信属灵的生命是诞生在我们的心灵中的，使徒保罗在他的书信中曾前后三次称这种属灵的生命为里面的人，而把属肉体的生命称为外面的人。保罗在罗马书七章22节提到：『因为按着我里面的意思（原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（法）。』在以弗所书三章16节中又说：『求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量（原文是叫你们里面的人）刚强起来。』在哥林多后书四章16节保罗又说：『所以我们不丧胆，外体（原文是外面的人）虽然毁坏，内心（原文是里面的人）却一天新似一天。』
由此可见，一个人重生后已经有了两种生命，一种是属灵的生命，存在于人的心灵中，被称为里面的人，一种是属肉体的生命，被称为外面的人。属灵的生命是有属灵的性情的，是敬爱上帝、爱慕圣洁的，属肉体的生命是喜爱罪的。因此这内、外两个人，属灵和属体的两种生命是经常交战的。当人祈求圣灵的大能，使自己的属灵生命刚强，而制服属肉体的犯罪本性，以致能过一种得胜和成圣的生活时，心灵中就充满了平安、喜乐。反之，当人忽略了儆醒祷告，以致属灵生命软弱，被肉体所胜而犯罪时，心灵中便会受到圣灵的责备而痛苦不安，直到再在主的面前悔改求赦，重得赦罪的平安和救恩的喜乐。总之，重生就是指从圣灵生，而获得了一个属灵新生命。重生后的幼小生命还须在基督里天天不断健康成长，也就是要天天不断在基督里祷告，读经，靠主离罪成圣，爱主爱人，传道救人，凡事感恩，靠主常乐；这样我们的属灵生命才能天天不断、终身不断健康成长，长大成人，以致满有基督成长的身量。否则，我们每天若没有个人祷告，读经，有了罪也不悔改，不追求离罪成圣，属灵生命就会病衰，以至死亡（约15:1-8）。
（五）属肉体的人也能得永生是严重谬道！
甚么样的人是属灵的人和属肉体的人？
作者认为属肉体的人也是已经得救的人，将来也能享永生，进天国，是严重的错误道理。作者说：『林前二章三章，让我们看见教会里有三种人：第一种是属血气的人，是属于最低的层次。属血气的人是堕落之亚当的后裔，世界上所有未得重生的人都是这类人。……第二种是属灵的人，这是属灵人最高层次的生命，是一个长大的、满有圣灵的、稳行在高处的人。第三种是属肉体的人。这种人重生了吗？从林前三章一节可见，答案是肯定的。因为他们已经有了蒙恩的地位——“在基督里”；已经得救，作了神的儿女——“为婴孩”；已经有分于生命的交通——“弟兄们”。可是他们生命如婴孩、行为有纷争、生活世俗化，落在一种尴尬的光景中，作基督徒作得很窝囊、可怜。但是保罗仍然称他们是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1：2）。可见他们从地位来说已经在神的国里，但是他们需要在实际里进入神的国，经历神国度的丰富。』（重生之道第四讲第20-21页）。
作者在『救道原理』一书中第一单元第三讲救恩的目标与宗旨中，也认为哥林多后书三章中的分争结党的属肉体的传道人和信徒，将来也都能得永生，进天国，他们肯定不会受定罪审判而永远灭亡，只会在主来时在空中基督台前受工作审查，结果只会是『（得）赏赐或（遭）亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』。其实，这里的得救是指在他们悔改认罪，得蒙赦免的情况下的得救。作者还说：『我们不是说行为不重要，基督徒生活可以随便。乃是说好行为与救恩不发生关系，好行为与赏赐、冠冕发生关系。得救的恩典是白白赐下的，保守的恩典是白白赐下的，成全的恩典是白白赐下的。』（『救道原理』第三单元第八讲得救的原则）。
以上对第二和第三种人的说法，显然也是属于『一次相信永远得救』论者的一套相似的错误说法。
甚么样的人是属肉体的人？
究竟甚么样的人是属肉体的人？其实世上所有没有信而悔改的罪人，都是属肉体的人（所谓属血气的人原文就是属天然的人NATURAL MAN，当然也就是属肉体的人）；教会中没有真正信而悔改，被圣灵重生的人，也是属肉体的人。还有，曾一度重生，有属灵生命的人，若以后又回到罪中，有了罪也不再悔改，每天也不再有个人的祷告，属灵生命已枯死的人，也已变回属肉体的人。至于教会中，那些被罪所捆绑（如分争结派，彼此论断）的严重软弱的信徒，只要他们的属灵生命还未死亡，只要他们每天还有祷告，还有认罪悔改（例如为其他明显的罪认罪悔改），还不能说他们是属肉体的人。其实，保罗在书信中也并没有斥责他们是属肉体的人，而是说只得将他们『当作属肉体（原文是AS TO FLESHLY）』的人，当作是『在基督里为婴孩的』（这不是指健康的婴孩，而是有病的婴孩，长不大的婴孩，当然这都是严厉责备的话）：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？』（林前3:1-3）。而且经过保罗这一番出于爱心的严厉责备后，他们后来都在主面前痛悔改过了，证明他们不是属肉体的人。正如保罗在哥林多后书中称赞他们说：『我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。……并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。』（林后7:8-11,15-16）
属肉体的人必不能得永生进天国
因此真正属肉体的人是指有了罪不肯悔改的人，这样的人必不能得永生进天国。正如保罗在书信中不断明确指出：『因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:5-9,13）。
保罗又说：『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:15-19,22）
保罗在另一书信中又说：『你们当顺着圣灵而行（原文是你们当在圣灵里而行，含有依靠圣灵和顺着圣灵而行的意思），就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-17,19-25. 6:7-8）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中也告诫我们说：『人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。』
『人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴 5:22）。基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？ 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说∶“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（林后6:2.来3:7,8）。』
『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯地在罪中生活━━迟延着不悔改就是在罪中生活━━确是极大的危险，这种危险，普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。』（喜乐的泉源第三章）
甚么样的人是属灵的人？
那么甚么样的人是属灵的人？其实，凡真正信而悔改，被圣灵重生的人，也就是开始有了属灵的生命、性情、心志和目标的人，就已开始初步作了属灵的人，他们都一心靠主恩助追求心灵品格的成圣，为要作上帝的圣洁蒙爱的儿女。重生的人也开始有了二个生命的争战，即属灵生命和属肉体生命的争战，里面的人和外面的人的争战，也即心灵和肉体的争战。属灵的生命是有属灵性情的，是爱慕圣洁、敬爱上帝的，属内体的生命是有肉体的情欲，犯罪的倾向，是喜爱罪的。当属灵的生命借着祷告，依靠圣灵恩助，而刚强有力，制服属肉体的生命时，心灵中就充满了平安喜乐；当属灵的生命软弱，被属肉体的生命所胜，而软弱犯罪时，心灵中就必受到圣灵的责备，而痛苦不安，直到在主面前悔改认罪，求主赦免和恩助，才能重新得到赦罪的平安和救恩的喜乐。因此重生的人必然是天天不断祷告，谦卑悔改，求主宝血赦罪（也即因信称义），求主恩助离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（也即因信成义）的人。
刚重生的人由于开始阶段还没有学会依靠主，在和自己的老我、肉体的争战中难免打败战，甚至有时会感到灰心失望，怀疑自己是否太软弱，或自己悔改得不够真诚深切。但愿他们不要灰心，这是由于他还没有学会靠主得胜。只要他不断到主面前来，恳求主的赦免和恩助，主必不会丢弃他们，主必会帮助他学会靠主得胜。就连伟大的使徒保罗，刚悔改信主时，也曾有过这样一段心灵痛苦挣扎的时间，但他很快学会完全靠主得胜。
他在罗马书七章中曾痛苦感叹说：『我以前没有律法（意即不明白律法属灵精意和总纲时）是活着的（他以前未信主时曾自夸说：「就律法上的义说，我是无可指摘的。」）；但是诫命（属灵的精意）来到，罪又活了，我就死了。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文是里面的人，是指属灵的生命），我是喜欢上帝的律（法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久之后，保罗学会了靠主得胜。他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:9,14,18-19,22-24,25）。
在学会靠主得胜后，我们还要不断借着祷告和读经默想，时时儆醒，常常祈求，不断住在主里面，而主也不断住在我们里面，靠主追求持续不断的得胜，更彻底、更完全的得胜。我们要靠主彻底得胜任何容易缠累我们的罪，不断保持自己的心灵意念完全圣洁无罪，爱主爱人。否则，我们若疏忽了儆醒祷告，就仍会软弱，被肉体所胜。甚至就如摩西在年老时，灵性和品格都已达到极高境地，当米利安和亚伦毁谤他时，也默然忍受，不发一言，以致上帝亲自为他辩护，并称赞他说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？』并且圣经中也为他作见证，说：『摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。』（民12:6-8,3）。然而后来在加低斯，由于一时疏忽儆醒祷告，在以色列人为喝水问题无理争闹时，竟被激怒，发了一次脾气，违背上帝吩咐，击打盘石二次出水，以致因此不能进入迦南。当然，摩西也为此更深切谦卑悔改，不断靠主追求更加全然成圣，爱主爱人，甚至变得比过去更为『极其谦和，胜过世上众人。』主也是何等爱他，在他安睡后很快就将他接到天上的迦南，新耶路撒冷中。
由此也可见，我们信徒在世是要时时不断住在主里的，并也要随时不断，每天不断，终身不断，靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人！悔改的深度是没有止境的，成圣的程度和爱主爱人的程度也是没有止境的，我们各人在主里一生的追求，最后所能达到的完全的程度也是各不相同的，因此我们务要不断靠主恩助，努力追求，切望能达到主所愿望我们的更完全的程度，也正如使徒保罗留给我们的榜样。他在晚年时虽然在灵性和品格上已达到极高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
关于『重生之道』一书中五个主要错误，已详述如上。祈愿此书作者能靠主摆脱似是而非谬道的迷惑，虚心学习和传扬圣经纯正真道，真正为主所重用！祈愿此书读者不受似是而非谬道的影响，能进一步研究圣经纯正真道，和预言之灵著作，加快装备自己，在主里追求全然成圣，合而为一，爱主爱人，恳求晚雨速速的沛降，完成救灵大工，迎见主的圣面！ （路光完成于2009, 2, 18）
关于新新派错误观点，请看本书中以下各文：
三四，不可以使徒信经取代浸礼约言（新新派）
三五，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）
三六，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）
三七，关于新新派对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
三九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）
四十，应正确认识预言之灵著作
四一，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告
四二，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
进一步研究材料
如要进一步明白有关得救，得永生、进天国的圣经真道，请看本书中以下各讲题：
一，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，或说蒙恩得救）见本书第8题
二，在基督里长大成人（以致满有基督成长的身量，这是一生不断的成长，或说在主里作成得救的工夫）见本书第9题
三，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
四，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
五，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
六，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；相当于重生后的属灵生命在基督里健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题
十五，不可否定和窜改查案审判真道----实即第一位天使警告 见41题
十六，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』 见本书第42题
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
十七，请看『圣道专题研究』第五部分预言的信息中，第一到十六题，或参看『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』中有关各章各题。路光网站www.godsword777.net上有这些书。
十八，关于对靠恩守法的批判──应正确认识靠救恩守律法的真道
见本书第37题
十九，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』
『因信得救』的结合） 见本书第38题
二十，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）见本书第39题
二一，应正确认识预言之灵著作 见本书第40题