圣经中的永生之道
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我首先要问大家一个问题：假如有人问我们：我应当怎样行，才能得永生？你准备怎样回答？我要求大家不要用自己的话回答，只要用圣经上的话回答，并作出正确的解释。看看圣经中有那几种回答。
我想大家首先想到的经文，会是约翰福音三章十六节：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』的确，这是一节极其重要宝贵的经文，也是弟兄姐妹经常喜欢采用的一种回答，因这节经文中指出了上帝对我们的无限大爱，主耶稣为我们所作出的无限牺牲，及为我们带来的无限浩大救恩，并也指出了我们蒙恩得救的方法。
又有人会想到主耶稣有一次，对一个犹太少年官的回答。当时少年官问耶稣说：『良善的夫子，我该作甚么善事，才能得永生？』主回答说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:16,17）
也有人会想到另一次主耶稣对犹太人所说的极重要的教训。『耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:53,54）。
还有人会想到主耶稣在山边宝训中所讲的一个发人深思的比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13,14）。
还有，我们看到主耶稣在临别的祷告中，有一句话也讲到了得永生的问题。主耶稣在祷告中说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）。
如果我们再继续想下去的话，我们还会想到圣经中其它好些有关得永生的经文。我们暂时不必多提了。
但仅从上面五种回答，可能已会引起一些人的疑问：怎么五种说法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我们应当怎样加以正确理解呢？
首先我们必须深信确知『圣经都是上帝所默示的』，是完全正确无误的，而且我们必须深信确知圣经的教训是不会有矛盾的。因此我们在研究一个问题时，绝不可以只抓住某一节或某一类经文，随私意强解，任意发挥，而不顾其他有关经文，甚至作出和他有关经文相矛盾的解释；因这样的强解圣经必然是错误的，基督教中许多的谬道异端就是这样产生的。就以我们现在查考的题目圣经中的永生之道来说，上面也已提出了圣经中的五种表面上好像不同的说法。
其实，这五种说法，表面虽然不同，然而它们并不矛盾，而且在实质要求上仍是完全相同的。如果我们真正理解了这一点，就说明我们已经明白永生之道。如果我们仍把以上经文看成是互相矛盾的，那就说明我们还未明白永生之道。根本的问题是：我们对以上五节经文是否都有了正确的理解？
对信耶稣得永生的正确理解
首先，对于圣经中有关信耶稣得永生的经文，例如『叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生』『信祂的人不被定罪』『信子的人有永生』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女』等等（约3:16,18,36. !;12）。我们对其中的『信』字必须加以正确的理解。这里的信必须是真实的信。真实的信是必定要有行为表现的，必须信而悔改，必须求告主名，才能得蒙拯救。否则，信心若没有行为就是死的，是不能使人得救的（雅2:20-26）。而且这里的信必须是永远的信，必须是信到底的信。
例如在五旬节圣灵沛降后，使徒彼得等讲道，众人觉得扎心，就询问说：『我们当怎样行？』彼得回答说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:37-38）。另一次又说：『所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又如主耶稣在世时也『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见，信心和悔改必须结合起来，才能使入得到赦免和拯救，才能使人得永生，进天国。正如主耶所说：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』所谓当悔改就是要悔改自己违背上帝律法的罪，因圣经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。上帝的律法包括十条诫命和其中尽心尽意尽力爱上帝并爱人如己的二大总纲。十条诫命的属灵精意是要我们的心灵意念和言语行为完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善，传道救灵的责任。所谓信福音，也就是要信靠主的救恩。因只有主的救恩能赦免我们违背上帝律法的罪，并恩助我们遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人。因此世人若要得永生进天国的方法很简单，就是要信靠主的救恩，悔改承认自己违背上帝律法的一切罪恶，不但要恳求主的宝血赦免洗净我们心灵意念，言语行为中一切违背上帝律法的罪，而也要恳求主的圣灵使我们的心灵意念，言语行为完全离罪成圣，爱上帝爱人，就必立即得蒙主宝血的洗净和赦免，并立即被主的灵洁净，更新，和重生，成为上帝所爱的儿女。如果有人只讲信，不讲悔改，那么这就是一种死的信心，是不能使人得救的。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主耶稣基督能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。（徒5:31）。因此我们必须信靠主的救恩，悔改自己违犯上帝律法的罪，就必立刻得蒙主的赦免和拯救。圣经中其它许许多多经文也都指出了悔改的重要。就如主耶稣自己所说的：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。『人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。』（路24:47）。『我来……乃是召罪人悔改。』（路5:32）。圣经上也提到：『上帝不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
或者换一种说法，必须求告主名，才能得救。如经上说：『凡求告主名的就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
那么，甚么叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚么意思呢？我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。
还有，这里的信也必须是继续不断的信，信到底的信，而决不是所谓一次相信，永远得救的信。一个人若开始多年相信，后来又不信，至终仍然不能得永生。因此经上劝告我们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里就分了。』（来3:12-14）。
使徒保罗也劝勉我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,17-19）。又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加6:7-8）。另一处又说：『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:22）。
主的兄弟犹大也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣的怜悯，直到永生。』（犹20-21）。
上面，我们已经对有关信耶稣得永生经文中的『信』字，作了两点必要的解释：第一点是必须真正的信，必须真正信而悔改，求告主名，才能使我们得蒙主恩的拯救。第二点是必须永远不断的信，必须信到底，信到主耶稣再来，才能最终得享永生。
对『你若要进入永生，就当遵守诫命』的正确理解
现在我们再来解释主耶稣对少年财主所说的另一句话：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』(太19:17）。对这一句话，也必须加上两点解释：
第一点，主耶稣不是要我们靠自己遵守上帝诫命得永生，这是绝不可能的。因遵守上帝诫命并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量遵守上帝的诫命。主耶稣的意思是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命。因为只有主的救恩能赦免我们一切违背上帝诫命的罪，只有主的救恩能帮助我们遵守上帝诫命而离罪成圣，爱上帝爱人。因此，主耶稣说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』是要我们不断信靠主的救恩，遵守上帝的诫命；也就是要我们不断信而悔改，求靠主的主的宝血功劳，赦免洗净我们心灵意念，言语行为中一切违背上帝诫命（包括诫命的属灵精意和二大总纲，如以下第二点中所说）的罪（也就是要不断因信称义），并不断求靠主的圣灵大能，恩助我们遵守上帝的诫命而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也就是要不断因信成义）。这实际上也就是上述圣经中向我们指出的信而悔改，求告主名的永生之道。
第二点，对于上帝的诫命，我们不但要遵守它的条文和字句，而也要遵守它的总纲和属灵精意。诫命的两大总纲是要我们：尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。诫命的属灵精意是要我们在思想意念、言语行为上都完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝和爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
例如主耶稣解释第六条诫命说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即废物、无用的），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），难免地狱的火。』（太5:21-22）。经上又说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』（约一3:15）。而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，知善不行，以及不尽到传道救灵责任的，从属灵的精意上来说，也都是犯了杀人的罪（参看：结3:17-21.林前9:16.雅4:17）。
又如主耶稣解释第七条诫命说：『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:21-30）。又说：『凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。』（太19:9）
由以上的解释显然可见，上帝诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲的要求，极其崇高，实质上也就是要我们不断效法主耶稣的完全圣洁无罪，爱上帝爱人的完美榜样。显然，没有任何人能靠自己作到这样的要求。因此我们必须时时，天天，终身不断求靠主的宝血而得蒙赦罪称义，并不断求靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即不断在主里面效法主耶稣的完美无瑕榜样，就渐渐『变成他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
由以上的解释也可见，主耶稣说：『你若要进入永生，就当遵守上帝的诫命。』这是向我们指出了进入永生的条件，但我们世人犯罪堕落后已永不可能满足这条件。但主耶稣的救恩要完全赦免我们一切违背上帝诫命的罪，并恩助我们完全遵守上帝的诫命而离罪成圣，爱上帝爱人。因此进入永生的唯一方法是信靠主的救恩。我们必须信靠主耶稣的救恩，悔改自己违犯上帝诫命的罪，我们要恳求主耶稣的宝血功劳立即赦免我们一切违犯上帝诫命的罪（也即因信称义），并恳求主借着圣灵的大能帮助我们开始遵守上帝诫命而离罪成圣，爱上帝爱人（也即因信成义），我们就必立即得蒙主的赦免和拯救。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中说：『得永生的条件古今是一律的──现在与始祖在乐园内未犯罪时一样──就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。
始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。
不但如此，基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里，你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行，上帝就必在你心里运行，为要成就他的美意。那么你就可以说，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加2:20）。耶稣曾对门徒说：「不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太10:20）。故此若有基督在你心里，你所表显的精神态度和所行的一切，必与他相同──出于公义与顺服的工作。』（第七章45-46页）。『借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。
对吃主肉、喝主血的正确理解
我们现在再来看主耶稣所说的另一重要教训：『耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:53-54）。
当主耶稣说这话时，『他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」……从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。』（约6:60-61,66）。其实主耶稣的心灵是何等为他们忧伤并感慨万分阿！主耶稣即将为他们在十架上舍身流血，舍命赎罪了，犹太人却还想勉强他作王，推翻罗马统治，复兴以色列国呢！连十二门徒也是这样，对他第一次降生为人的使命毫不理解。主耶稣虽然在一开始工作时，早就启示尼哥底母说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』（约3:14-15）。虽然早就直白告诉门徒说：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。』（可10:45.太20:28）。可是如今主耶稣快要为我们世人钉十字架时，门徒一点也不明白。因此主耶稣这次直白的教训，也正是为要开启他们的悟性，纠正犹太人对基督使命的误解，同时也指出了我们每个人得永生的方法：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』
所谓喝主的血，简单地来说，也就是要天天不断信靠主宝血的功劳，而获得赦罪，或说称义。（参罗4:5-8）。实际上也就是要我们每天随时不断悔改认罪，求用主的宝血赦免、洗净自己一切的罪。即使没有明显感到有罪时，也要不断信靠主宝血的功劳而称义（林前4:4.但9:18.犹21节）。
所谓吃主的肉，简单地来说，也就是要天天不断信靠主圣灵的恩助，将主的一切话语当作食物一样吃下去，使之变成自己的生命、性情和力量。意思也就是要将主的话语存记在心，反复默想，不断遵行，藉以培养自己的灵性，建造自己的品格。所谓吃主的肉，也就是要在圣灵的光照、感化下，不断默想和效法基督一生的言行、思想和榜样，以致能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
当然，喝主的血，吃主的肉，也必须是天天不断的，终身不断的。绝不是喝一次、吃一次就够了；也不是喝几年、吃几年就够了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的终止，直到主再来。
对进窄门、走窄路的正确理解
让我们再来看主耶稣所说的一个重要比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）。
主在此实已指出，每一个想要得永生的人，都必须进窄门，走窄路，而且要走到底。
进窄门是甚么意思呢？『窄门』实际上也就是救恩的门。也许有人不理解，认为救恩的门是向全世界罪人敞开的，凡是愿意进去的都可进去，因此救恩的门似乎应该是宽门，而不是窄门。其实，救恩的门固然是向全世界的罪人敞开的，但甚么样的人可以进去呢？只有那些真正愿意信而悔改，求告主名的人，才能进去；也就是说只有那些真正被圣灵重生的人才能进去。主耶稣曾对尼哥底母说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』可见这个窄门，就是指救恩的门，重生的门，只有重生的人，只有信而悔改的人，才能进去。因此，任何一个人，不论他多么罪恶、败坏和坠落，只要他肯信靠主的救恩，悔改认罪，求主赦免，求主洁除，他就可立刻进入救恩的窄门；但是，一个人若有任何一点罪不肯靠主救恩悔改认罪，求主赦免和洁除，就不可能进入窄门。
进入窄门后，还要走窄路。进窄门是可以立即进入的，但走窄路却必须走一辈子，一直走到生命的终止，或一直走到主再来。若有人开始几年走窄路，后来又半途而废，走入世俗的道路，并且至死未再悔改，必然丧失永生的盼望。
所谓走窄路实质上也就是要我们不断信靠主耶稣的救恩，走离罪成圣，爱上帝爱人的道路。我们每一个信徒都是借着信而悔改，靠主追求离罪成圣，而开始进入窄门的，也要借着不断信而悔改，靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，而走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的，离罪成圣，圣而又圣是终身不断的追求。悔改的深度是没有止境的，品格成圣的程度也是没有止境的。
所谓走窄路，也就是要我们天天不断背起十字架来跟从主的道路。主耶稣说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。』十字架的道路也就是天天把我们的老我、旧人、肉体和情欲钉死在十字架上的道路（加5:24. 6:14.罗6:6. 8:13）。十字架的道路，也是至死顺服的道路。主耶稣要我们凡事顺服，不断顺服，至死顺服，在健康、平安、顺利、蒙福时要顺服，在患病、挫折、逼迫、苦难时也要顺服。而且不是愁眉苦脸，无可奈何的顺服，而是凡事感恩，靠主常乐的顺服。因为我们深信天父上帝和主耶稣是极其疼爱我们的，并拥有无限的权能和智慧，祂掌管我们一生的道路，大大小小临到我们的事，都是祂所允许的，祂必要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28.雅1:2,3.彼前1:3-9）。十字架的道路，也是一种克己服务，舍己救人的道路。正如主耶稣基督一生所留给我们的榜样。主耶稣曾说：『正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。照样，我们每一个信徒也要效法主的榜样，不断尽到服务、行善、传道救灵的责任，以引领更多的人信而悔改，接受主永生的救恩，并为此不惜献上我们的钱财、光阴、精力甚至于整个生命和一切所有的，以报答天父上帝和主耶稣基督对我们的无限洪恩大爱！
所谓走窄路实质上也就是靠救恩，守律法的道路。上帝的道德律法包括十条诫命及两大总纲。十条诫命的前四条属于第一总纲，要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，后六条属于第二总纲，要我们爱人如己。十条诫命的字句鞋简单，属灵精意却极其深广。它实质是要求我们在心灵意念、言语行为上，完全圣洁无罪，并还要存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
走窄路，靠我们自己是没有力量走下去的。因此我们都必须天天不断祷告、读经，时时不断住在主里面，让主也住在我们里面，这样我们才能不断有力量、有亮光行走窄路，一直走到底，走到离开世界，走到主耶稣再来！圣经上也勉励我们说：『亲爱的弟兄们阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹22-23节）。
对认识上帝、认识基督的正确理解
最后再让我们来看主耶稣在临别祷告中所说的一句话：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）。
难道认识上帝、认识耶稣基督就真的能得永生么？是的，让我逐步为你解释。
首先，正如主耶稣所说，认识上帝独一的真神，并且认识上帝所差来的耶稣基督，这就是求生。
世界上虽有很多宗教，但很多宗教都没有敬拜真神。有些原始宗教敬拜的对象，无非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等动物为神。另一些宗教却是敬拜人手所造的各种各样的偶像。这些偶像的背后，除有一些是代表虚构的神话故事外，也有一些是代表历史上实在的人物，但他们都是已死的人。因此好多宗教敬拜的对象，实际上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的萨迦摩尼，道教所敬拜的老子和张天师，台湾许多人所敬拜的妈祖，或是香港有些人所敬拜的黄大仙，或是关公、张飞之类，或是拜祭自己的祖先，无非都是在拜死去的人。
除此之外，还有个别宗教倒是敬拜创造天地万物的独一真神上帝的，例如犹太教和伊斯兰教就是这样的。他们只拜真神，不拜偶像。但可惜他们对真神上帝虽或多或少有一点认识，但他们对上帝的儿子，人类的救主耶稣基督却并没有真正认识。如犹太教不信耶稣是基督，是上帝的儿子和人类的救主。他们虽然有旧约圣经，但却不明白其中有关基督的预言启示，极为可惜。伊斯兰教也不相信耶稣基督是上帝的儿子和人类的救主，只相信祂是一位先知。总之，他们都不认识我们独一的真神上帝，乃是三位一体的上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位；而且上帝救赎人类的工作，是借着基督降生为人来进行的。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
现在就来解释一下，为甚么说认识上帝，并且认识上帝所差来的耶稣基督就是永生。
这里的认识，并不单单是指理智上，知识上的认认，而更是指实际经验上的认识，也就是指在我们日常生活和人生经验中，已经和天父上帝，并救主耶稣基督建立起一种比父子更亲密的关系。
比如一个国家的百姓对自己国家的主席，或总统，或国王认识吗？可以说几乎人人都认识，他们经常可以从报纸上，或电视中看到他，或听到他。但这样的认识不希奇，也不能给你带来更大实际的帮助。但如果你是国王的家人或至亲好友，经常和国王有亲密的交往。那么这样的关系，这样的认识，才是有实际意义的。否则单单知识上的认识是没有太大作用的。因为我们和他没有实际的交往，我们认识他，他还不认识我们呢。
照样，我们和主的关系也是一样。我们若不能和主建立起生命的联系，并不断和主保持亲密的交往；我们若不能信而悔改，被圣灵重生，成为上帝的儿女，并不断在基督里成长，遵行上帝旨意，讨上帝喜悦；那么，主将来也会对我们说：『我从来不认识你们。』
主耶稣在山边宝训中就是这样告戒我们的，说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去罢。』（太7:21-23）。
还有，如果我们真正认识我们的天父上帝，认识我们的救主耶稣，我们一定会被上帝无限的大爱，基督舍命救赎的无限洪恩所感动，我们一定会更加信靠祂，敬爱祂，顺从祂。
一个人信心的大小是和认识上帝的深浅成正比例的。我们越是认识上帝，也必越能信靠祂。例如摩西经常和上帝亲密相交，面对面和上帝谈话，如同人和知己的朋友谈话一样，以致摩西的信心不断增强，『如同看见那不能看见的主』一样。（来11:27.民12:7-8）。
又如义人约伯，通过自己的经验更加认识主了，以致他的信心能使他如同亲眼看见主一样。他在祷告中对上帝说：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』（伯42:5）。
一个人爱心的大小也是和认识上帝的程度成正比的。圣经上告诉我们：『上帝就是爱。』（约一4:8）。而且上帝对我们的爱是无限的。因此我们越是认识上帝，越是被祂的爱感动，也必越是爱上帝。
再说，一个人越是信靠上帝、敬爱上帝，也必越是听从上帝的话，遵行上帝的诫命。而这样又必得蒙上帝更大的眷爱。
正如上帝亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。
主耶稣也亲口勉励应许我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约15:9-10. 14:21-23）
总之，如果一个人真正认识上帝，认识救主耶稣基督，那就一定会真正信靠主耶稣的救恩，敬爱上帝，并遵守上帝的诫命。上帝也已亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）
经上也教导我们说：『我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。』（约一2:3,4）。
从以上五个经节依次的解释来看，它们的含意和要求，在实质上是相同的，就是要我们真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我们不断求靠主的宝血，洗去我们一切违犯上帝诫命的罪；并不断求靠主的恩助，使我们能守全上帝的诫命而离罪成圣，爱神爱人，以致能不断在主里作上帝圣洁蒙爱的儿女，直到主来的日子。（以上录自路光所著『讲道集(二)』第三题圣经中的永生之道，并已于2009,3,25和2009,12,7作了更多补充，也补充了一大段怀训等，2016,6,13修订） * 路光 *