真假福音对话几乎全是编造出来的谎言
──不可作假见证抵挡纯正全备的福音
(路光写于2012,5,29，最新修订补充于2016,3,31)
2012年有一位远方的姐妹听到『生命之光』派的传道人的一篇讲道录音『真假福音对话』，感到内容很有问题，就寄给我一听。我一直不知道是谁的讲道录音，因我从来没有和人作过这样的对话。现在又有人寄来此篇录音讲道。我听后感到确实大有问题，我要作四点说明：
（一）所谓对话几乎全是他编造出来的，我从未和人作过这样的对话。他所引用批评我的话，几乎都是我从来没有说过的，或是被他歪曲变样的。我过去六十年来一直指出基督教有些人所传的虚假的福音，宣讲一信就称义，一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲，甚至宣讲一次相信永远得救，或一次得救永远得救；认为信徒得永生和信主后行为好坏无关，和靠主离罪成圣无关。认为行为只会影响赏赐和冠冕，不会影响得永生。近二十几年来我也不断指出新神学所传的类似谬道，并且只讲虚假的因信称义，不讲靠主成圣，因他们不相信人能在基督里完全离罪成圣。想不到他却颠倒黑白，将我所批判的这些错误说法套在我的头上。
（二）他完全歪曲了我几十年来在书籍文字中和讲台上，以及在路光网站中一直不断所传讲的纯正全备的福音，也就是圣经和怀爱伦著作中一直在传讲的纯正全备的福音：福音不但带来了主的宝血功劳，能不断赦免我们一切信而悔改的罪（也即不断使我们因信称义），而且带来了主的圣灵大能，能不断使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断使我们因信成义）。事实上罗马书三四五章主要是讲因信称义，六七八章主要是讲因信成义。任何人听过我讲论，或看过我的文字书籍，或看过路光网站上的许多有关教训（如救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，重生，在基督里长大成人，一次相信永远得救有无圣经的根据，全备的福音），就知道他是在胡说。他完全是在作假见证毁谤我所传的圣经真道。我很长时间一直不知道这是谁的讲道录音，甚至怀疑是另一人所为，直到后来有人明确告诉我后，我还难以置信。因我一直称他是一位受错误道理影响的爱主的传道人，也曾和他有一次短暂的会面和交谈，但根本没有上述那样的对话。我也曾长期不断地将我写的论文寄发给他的邮箱，例如：我对生命之光一书的看法（姜炳国的讲道集《生命之光》一二三册），生命之光一书中对称义和成义的偏激错误看法，将因信称义和因信成义混为一谈，又将称义、圣化、完全成义分成三阶段的所谓圣所道理的错误，新神学只讲因信称义不讲靠主成圣的偏面虚假的福音，他们却只讲靠主成圣，忽略了因信称义，实是误解了因信称义，圣经中的纯正全备的福音包括因信称义和因信成义的二大恩典，对因信称义和因信成义的全面深入正确理解，我也不断指出怀爱伦著作中的因信基督而有的义，或因信而有的义，包括因信称义和因信成义二方面的含义，不应错误地翻译为因信称义，造成人们认识上的混乱，以及其他的一些圣经要道内容……，希望和他深入研讨，对他有所帮助。但他却从来不给我回信，不愿和我作任何研讨，也不存着爱心帮助我，指出和改正他所认为我的错误道理。想不到他却在我背后，在他们的聚会讲道中，公开曲解批判我所传的圣经真道，还在网上公开发表编造出来的『真假福音对话』。看来他根本没有虚心研读我寄给他的许多圣经真道，在并不完全了解我的看法前，就迫不急待地对我乱加批判。我虽然直到现在仍相信他是一位热心的传道人，但却不能不指出他是公然作假见证，抵毁我所传的圣经中的纯正福音。看来这是因为派性斗争盲目了他的心眼，也是生命之光派攻击，毁谤，分裂本会的活动和作风影响了他。我发现生命之光派的传道人，甚至信徒，都自以为是上帝末后真正的余民，并不断以偏盖全，不符事实地批判本会背道了，堕落了，不传现代真理了。希望他有一天能真正醒悟，公开改正自己的错误。
（三）我在寄给他们的材料中不断明确指出：国外新神学观点者，宣讲一信就称义，一信就得救，甚至连悔改认罪的前提要求也不讲；或是有意将悔改的含义也改变了，说甚么承认自己是当死的罪人，就是悔改了，根本不提『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』（《喜乐的泉源》第三章悔改第二段）。这实际上是一种虚假的因信称义。凡只讲信，不讲悔改认罪，求告主名的，都是假的信心，死的信心，是不能使人称义得救的（可1:14-15.罗10:13-14.约一1:9.雅2:20-26）。而且，他们只讲因信称义，不讲靠主成圣，或是有意将成圣的标准降低，因他们根本不相信人能在基督里过圣洁无罪的生活。因此他们都是偏面引用怀爱伦著述中有关因信称义的教训，并将怀训中因信基督而有的义（包括因信称义和因信成义），也都当作因信称义去理解。在他们的宣讲中，福音就是因信称义，因信称义就是福音。其实，福音不但是指主宝血赦罪的功劳，能使我们因信称义，而也是指圣灵的大能，能使我们因信成义。
生命之光派等虽然也反对新神学的上述错误教训，只强调因信称义，不宣讲靠主成圣；但可惜他们却矫枉过正，只强调靠主成圣，而忽略了因信称义。实际上是不明白因信称义。因他们也像新神学一样，认为因信称义就是福音，福音就是因信成义。但为了反对新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣的严重错误，于是他们就将因信称义的定义扩大化了，将因信成义，靠主成圣，也包括在因信称义的定义中了；认为因信称义包括赦罪称义和成圣成义二三个阶段，将因信称义解释成和因信成义同样的意思和同一件事，甚至认为必须要完全成圣成义了，才能真正称义。结果是趋于另一极端，强调了靠主成圣，失去了因信称义。因他们一直不明白靠主宝血功劳得永生的真道。他们不明白十字架上信而悔改的强盗和使徒保罗，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，才能得永生进天国的。当然，要靠主宝血功劳的，必须痛悔认罪，不但恳求主赦免自己的罪恶，而也要恳求主恩助自己完全离罪成圣。所不同的是：十字架上悔改的强盗是刚刚走上离罪成圣的道路，使徒保罗在离罪成圣的道路上，却已达到极高的境界。因此他们将来在天国里的奖赏大小也显然是不同的（详见我2011年所写的《真假福音和矫枉过正》一文）。
他们也不明白圣经中所教导的，罪人能在天父上帝和救主耶稣无限的洪恩大爱的感动下，立即信而悔改，被主的宝血赦免洗净，被主的圣灵重生，立即获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女（约3:15,16,18.约1:12）。例如税吏长撒该的悔改就是一个明显的例证，他想要看看耶稣，有一天他果真看到了耶稣，他的心灵被主的无限大爱所感动，而立即彻底悔改。他在众人面前对主耶稣说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』我们看到撒该在圣灵感动下的悔改是多么深切，多么彻底！连主耶稣都深受激动，欢乐地宣告说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』（路19:8,9-10）。主耶稣在此实是向犹太人宣告：你们不可再将他看作罪人，他在上帝面已不再是罪人，而是上帝所爱的儿子，『因为他也是亚伯拉罕的子孙』。他的一切罪，都已蒙主赦免了，他的心灵也已被圣灵洁净、更新、重生了，他已获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿子了（约1:12-13）。如果撒该在这时立即死去，他也必能得永生进天国，就如十字架上的强盗，临死前在主无限大爱感动下，信而悔改，彻底痛悔，恳求主的赦免和拯救，而立即得蒙主的饶恕和永生的应许一样。主对他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园（实即天上的圣城新耶路撒冷）里了。』（路23:43按原文原意重新翻译，因原文无标点符号，是后人加上去的，幷且加错了位置）。当然，如果他还活着，他还要不断祷告祈求，学习圣经真道；他还要随时不断，每天不断，终身不断求靠主宝血的功劳，赦免洗净他心灵意念，言语行为中的一切罪（也即不断因信称义），并不断求靠圣灵的大能，使他的思念言行能完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即不断因信成义）。当他这样不断在主里追求完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断服务行善，传道救灵时，他的心灵中必满有主的平安和喜乐（约15:9-10.犹20-21）。他若随时在主里安睡，他也必能得永生进天国。
可惜，生命之光派传道人却不明白上述纯正全备的福音，也就是主的救恩的真道。他们竟然还要荒谬地误用怀爱伦的名义说，我们现在末后所传的永远的福音和路德马丁所传的福音不同，和卫斯理约翰所传的福音也不同，比他们的要求更高。可叹，他竟然不明白全部圣经中只有一个福音，就是怀爱伦在《喜乐的泉源》《历代的愿望》和所有著作中所不断传扬的！也就是怀爱伦在《善恶之争》一书中所不断肯定的马丁路德和卫斯理约翰所传扬的同一个福音！如果真有另一个福音，那就是假的福音！正如使徒保罗在加拉太书1:8中所严厉告诫的：『但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。』保罗在罗马书中已清楚阐明了福音的二大功效，或说二大恩典：一，福音为我们带来了主宝血赎罪的功劳，能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义（详见罗马书三四五章）。二，福音也为我们带来了主的圣灵大能，能使我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义行（详见罗马书六七八章）。这实际上也就是路德马丁和卫斯理约翰等所有宗教改革家所传的福音。怀爱伦说：『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，幷救我脱离罪和死的律了。”……他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。……卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，幷因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』『卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。……比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，幷要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”』『这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）
上述生命之光传道人接着又说，我们末后的福音要求更高，信徒必须要等到完全成圣成义，不会再有任何一点罪，从此不再需要悔改后，他的罪才能被涂抹，才能得永生进天国！正如他们的领袖姜炳国牧师所教导的：『晚雨圣灵与上帝的印记是一样的。』（《生命之光》第一册十九165页）。『然后上帝就赐下晚雨圣灵，把这些人的品格固定住，这就是上帝的印记，这就是罪的涂抹。』（第一册十三126页）。这岂不是又一种靠行为得救的谬道吗？圣徒的罪在查案审判时所以能被涂抹，所以能得永生进天国，完全是靠主宝血赎罪的功劳，而不是靠自己的完全成圣成义。因我们自己在主里所行的义，并不能赦免我们的罪，而且我们各人靠主所行的义，在主面前也永远显得不够。岂不知即使我们心灵意念，言语行为中没有明显的罪，也还可能有隐而未显的过犯；岂不知我们爱主爱人的心不够也是罪，服务行善，传道救灵工作有任何缺欠也是罪；岂不知基督徒是活到老悔改到老，悔改的深度无止境，追求完全像天父，效法主耶稣的完美榜样无止境，心灵品格的成圣，完全，和爱主爱人的程度无止境；岂不知成圣是我们时时、天天和终身不断在主里治死自我，顺从基督的结果！
《生命之光》第二册十二章，如何胜过罪恶，145页上说：人受试探时，被自己的私欲牵引诱惑，心里『感受到了罪的冲动』时，这还不算是罪，只有私欲怀了胎，生出罪来，才算是罪。这说法是不够完全，不够正确的。心灵意念中有了罪的冲动也是罪，因为他的心灵已经开始有一点被罪所玷污。最完全的得胜，应时时、天天、终身不断求靠圣灵的大能治死我们一切肉体的情欲和犯罪的倾向，以致能在试探面前不动心，不被私欲（原文就是情欲）牵引诱惑。也正如主祷文所教导我们的：『不叫我们陷入（或译进入）试探！』如果我们的心灵有了软弱，有了罪的冲动，就当立即求主的宝血赦免洗净，求主的圣灵大能洁净成圣。
启示录中十四万四千人所以能作到『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5），一方面是由于他们时时不断住在主里，时时不断求靠圣灵大能的恩助。他们若有一时疏忽儆醒祷告，就必会显出自己的软弱和亏欠。就如摩西曾被上帝称赞『是在我全家尽忠的。……』并且经上说：『摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。』（民12:3）。但想不到后来一时疏忽依靠主，在以色列人的无理吵闹下，又发了一次脾气，一连二次击打何烈盘石出水，以致不能进迦南。当然摩西事后不断痛悔，不但立即得蒙上帝的赦免，而且从此摩西变得更加谦卑柔和了。上帝也是何等爱他，使他死后迅即从死里复活，被提到天上的迦南美地，就是天上的圣城新耶路撒冷，上帝和基督的宝座并千千万万天使的所在！（犹9.太17:3）。十四万人也同样如此。十四万四千人所以能作到『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』同时另一方面也是由于他们随时不断求靠主宝血功劳的洗净。正如启示录中论到他们所说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。换一句话说，他们所以能够作到没有瑕疵，是由于他们不断求靠主的宝血功劳而因信称义，并不断求靠圣灵的大能而因信成义，或说靠主成圣。当查案审判结束，恩门关闭后，他们会得蒙主大能的保守，继续不断处在因信称义，靠主成圣的状态中，直到主来（启22:11-12）。其实，不但末后十四万四千人要不断处在因信称义和靠主成圣的状态中，而历代圣徒的情况也是如此。正如使徒彼得所劝勉：『亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。所谓『没有玷污』也就是完全圣洁无罪的意思，因我们思想意念中若有任何一点罪，心灵就立即被罪所玷污，言语行为中若有任何一点罪，品格就立即被玷污。所谓『没有玷污，无可指摘』和『没有瑕疪』的意思相同。信徒怎样能作到这一点？也就是要随时每天终身不断借着圣经教训的光照，求靠主宝血赎罪的功劳而因信称义，并随时每天终身不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即不断因信成义，直到生命的终止，直到主来！
（四）他所辩护和传讲的生命之光的圣所的道理，是完全违背圣经和预言之灵教训的。他们说：『称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。』又说：在圣所圣化过程中，『他们心里面再次犯罪跌倒后退的时候该怎么办呢？（例如姜炳国自己举例提到，有一次他和妻子看望信徒，出来后责怪他妻子说话太多，妻子就很生气，回家后不理睬他，他后来就反省悔改，与妻子和好）』『那就是回到外院献祭。……再次经历死而重生的赎罪祭的经验。……就要悔改，再次重生，然后立刻重新进入圣所。』因『圣所里面是没有为了饶恕罪而设立的祭坛和献祭的。』又说：『我们在圣所里面走圣化的道路的过程中，也许会数十次、数百次地在圣所里面和外面进进出出。但是要记住，在圣所里进进出出的次数越多，我们的良心会变得越来越迟钝。』（录自他们网上圣所的制度一文，后发现姜炳国的生命之光一书中同样是这样说的）
这些将称义和成圣分阶段的说法是非常错误的。主耶稣在外院（代表世界）中，祭坛（十字架）上，为我们流血舍命完成赎罪大功，第三天从死里复活后，又以新约大祭司的身份，将自己所流的宝血带到天上真圣所中，天天不断在上帝面前为我们赎罪和代求。怎么能说在天上圣所中没有赎罪祭呢？使徒约翰劝勉我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。使徒保罗也同样勉励我们说：『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16. 7:25）。
怀爱伦在《善恶之争》一书中讲述本会圣所的要道时，也明确教导我们：主耶稣复活升天后即以我们新约大祭司的身份，进入天上圣所中，天天不断用祂的宝血功劳在上帝面前为我们赎罪和代求。『到2300日（公元1844年）』时，又为我们进入天上的至圣所中在上帝宝座前，开始进行洁净圣所的查案审判工作；但同时也仍然作我们的大祭司和中保，时时不断为我们赎罪和代求。主耶稣不但以祂的宝血功劳使我们不断获得赦罪称义，而也以祂的圣灵大能不断使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断更好尽到服务行善，传道救灵责任；又以祂的圣言真道不断喂养我们的灵命，洁净我们的心灵，建造我们基督化的品格，使我们能不断健康成长，长大成人，满有基督长成的身量。生命之光 派不讲这些重要的属天的圣所道理，却去讲这些在外院和圣所之间『进进出出』和多次重生的 错误道理，连重生和在基督里长大成人的真道也不明白，或说连蒙恩得救和作成得救的工夫的真道也不明白。
圣经中清楚教导我们：罪人是能立即信而悔改，被主宝血洗净，被圣灵重生，而获得属灵新生命的（约3:3-15）；但重生后的幼小生命还须要不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量（弗4:11-14）。怀爱伦在《喜乐的泉源》前面七章中，详细讲述了罪人被上帝的大爱所感动，信靠基督的救恩，而悔改认罪，被圣灵重生的经验。在后面六章中又详细讲述了重生后幼小属灵生命，怎样在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量。正如怀爱伦在第八章一开头承前启后地教导我们说：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发牙生长，那末新悔改归向基督的人，乃是「像才生的婴孩」，在基督耶稣里面渐渐「长进」，以至成人。（彼前2:2；弗4:15）』（《喜乐的泉源》第八章首段）。
或者换一说法：罪人是可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（可1:15.罗10:13）；但蒙恩得救后，还要不断在基督里生根建造，作成得救的工夫。正如使徒保罗的教导：『亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。所谓作成得救工夫的意思，也就是要将我们起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；或者换一说法，也就是要使我们重生后的幼小属灵生命，不断在基督里健康成长，以致能长大成人，甚至满有基督长成的身量。为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信蒙恩得救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险。正如保罗所指出：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14.约15:1-6）。我们怎样才能作成得救的功夫呢？有五件事必须经常不断努力去实行的：不断祷告，勤读圣经，不断在主里靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断尽到服务、行善、传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验。在路光的《圣道专题研究》一书中，也有『重生』『在基督里长大成人』『蒙恩得救和作成得救的工夫』三个专题，详细讲解了这些圣经真道。
其实，我们上帝子民今生都是在外院中（预表地上）生活为人，但我们借着祷告，读经，和默想，都可和主亲亲密交往；我们因着信都可以不断住在主里，主也不断住在我们里面。我们在主里因信称义，靠主成圣的经验，都要时时，天天，终身不断保持和加深的。生命之光将称义的经验和成圣的经验机械地分成二或三个阶段是完全错误的。其实，称义和成圣的经验是紧密相连，不可分割的。因为凡真正因信称义的，也必然是不断靠主成圣的。人若不肯追求完全成圣成义，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义（即求主赦免我们的罪）和因信成义（即求主使我们离罪成圣）的经验。因此，我们基督徒是须要随时、每天、终身不断地求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪称义（也即不断因信称义），幷随时、每天、终身不断地求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即不断因信成义）。要知道基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣、爱主爱人的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，爱主爱人，追求完全像天父，也即完全像主耶稣，最终在主里安睡时或主来时，在心灵品格上所能达到的完全的程度，也都是不相同的。
怎样在主里追求完全成圣成义？
我们基督徒在靠主追求成义成圣的道路上，首先要学会靠主『脱离』肉体的辖制，『脱去容易缠累我们的罪』（罗7:14-25.来12:1）。要学会靠圣灵得胜、征服、治死肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（加5:16,24-25. 6:8），靠圣灵治死自己犯罪的倾向或说罪性（罗8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。经上也说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:24）。当然，这不是一次治死就永远治死，而是要在主里『天天死』（林前15:31原文）。我们也要靠主保守自己的心灵意念完全圣洁无罪，并一心爱主爱人，不断尽到服务行善救灵的责任。随时随地若有任何一点罪影响到我们的心灵，就要立即求主宝血洗净，求主圣灵根除。主的救恩是大有能力的，必能帮助我们作到这一步。
然而即使我们已能作到这一步，我们心灵意念中已没有明显的罪，但也不等于我们已经完全成义成圣了。我们还要天天求主使我们更成圣，更谦卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更爱主爱人。我们在爱心上是永远亏欠于主的。我们要天天在主里追求更完全，也求主赦免我们不够完全的罪。其实我们的心灵越是亲主近主，越是感受到主无限的大爱和荣美的圣德，我们越是得到更多的圣灵和真理的光照，我们也越是会感到自己的软弱，亏欠，不足，和罪愆，我们也就会在主的面前不断更深切地谦卑悔改，恳求赦免（因信称义）和靠主成圣（因信成义）。我们也要在主里不断离罪成圣，圣而又圣。
圣经上也教导我们说：『要止住作恶，学习行善。』（赛1:16-17）。可见，凡明显罪恶的事是要首先立即止住的。但学习行善，却是终身不断的事，是要活到老，学到老，不断进步的。圣经上也教导我们说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅4:17）。又说：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（弥6:8）
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。直到在主里安睡，直到迎见主来！
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦的重要宝贵教导
怀爱伦教导我们说：『人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。』（成圣的人生第1章第7页）
怀爱伦又教导我们说：『成圣幷不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。……只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，幷在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）
但愿职司记录的天使写下上帝子民作圣洁之挣扎及斗争的历史；且让天使记录他们的祈祷和眼泪；但千万不要从人的口中发出「我是无罪的；我是圣洁的」这种声明而玷辱了上帝。因为成圣之人的口决不至发出这种僭越自恃的话。』（使徒行述第55章467-468页）。
『真正成圣的意义就是完全的爱，完全的顺从，完全的符合上帝的旨意。我们必须借着顺从真理而成圣归与上帝。我们的良心必须洗净，除去死行，事奉那永生的上帝（见来9:14）。我们固然仍未完全；但我们却有特权从自我及罪恶的缠累中打开一条出路，进到完全的地步。伟大的可能性，高尚而圣洁的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471页）。
『当你的心灵渴慕上帝时，你必要发现基督那测不透的丰富多而又多。当你默想这些丰富时，你就必能获得它们，也必能表显救主牺牲的功德，他公义的保障，他智慧的丰盛，于是他的能力必要将你「没有玷污，无可指摘」地呈献在上帝面前（彼后3:14）。』（使徒行述第55章472页）。
得永生进天国都完全靠主宝血的功劳
而且我们应当明白：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要完全依靠基督宝血赦罪称义的功劳，也就是要因信称义，而无人敢依靠自己所行的义。因我们靠主所行的义本身并不能赦免我们的罪（罗3:23-26.罗8:33-34），而且我们在基督里一生所能达到的成义成圣和完全的程度，也各有不同，若和主所行的无限荣美仁义圣德相比，更是显出不足（腓3:7-15）。因此没有任何一个圣洁爱主的先知、使徒和圣徒，敢依靠自己在主里所行的义而得永生进天国。为主英勇殉道的使徒保罗和十字架上临死前信而悔改的强盗，所以能得永生进天国，都同样是要完全靠赖主宝血的赦罪功劳，而因信称义的（加2:15-16.林前4:4.腓3:8-11.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人。因人若不肯追求完全成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主成圣的道路，而保罗在靠主成圣的道路上已达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断求靠主宝血的功劳而因信称义，不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，爱主爱人的人，才能罪被涂抹（实指圣徒的罪恶记录册被销毁，圣所被洁净的意思），才能被定为义人，才能得永生，进天国，幷也要根据各人因信成义，靠主成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的属灵的荣耀奖赏（腓3:7-14）。
由于生命之光派没有真正明白因信称义，靠恩得救的真道，甚至对靠主成圣的理解也有偏差，造成的危害是会使信徒不能真正明白纯正而全备的福音，或说救恩的真道，或迟或早会在某个时候担心自己不能得救。例如有一位深受生命之光派道理影响的热心爱主的义工曾写信给我说：她相信十四万四千人是真实数字，这样看来最后得救人数太少了，她担心自己主来时不能得救。又例如有人问一位加入生命之光派的爱主的姐妹说：假如基督明天就来，你能得救吗？她回答说：我怕自己来不及准备，不能得救。十字架上强盗临死前信而悔改，求告主名，尚且可以得永生，进天国，像她们这样热心爱主的愿意追求的信徒义工，为甚么还担心来不及准备，怕不能得救呢？是否包含了靠行为得救的错误思想在内？也许她们是受到以下一段教训的影响，《生命之光》一书中姜炳国说：『有一天起来一看报纸：在美国星期日法案已经颁布了。「啊，这怎么办呢？这回该来的终于来了，赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！」那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。……当星期日法案来临的时候，没有准备好的（指本会中），她们的恩典时期就过去了。』（生命之光第一册，星期日法案164-165页）。
这种说法不但毫无圣经和预言之灵教训的根据，而且也含有靠行为得救的错误思想！
其实，世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，彻底悔改承认自己一切违背上帝律法的罪（约一3:4），不但恳求主的宝血赦免他的罪，而也恳求主的圣灵大能救助他离弃他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶，主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵，使他成为上帝所爱的儿女。主耶稣要在天父上帝面前为他代求说：父阿，他所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义行都完全归在他的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他！这就是因信称义的真正的含义！如果他在这时立即去世，他将来也必能得永生进天国，就如和主耶稣同钉十字架的强盗，临死前被主的无限大爱所感动，而痛悔认罪，信而悔改，求告主名，而立即得蒙主的赦免和拯救一样。这对世上每一罪人来说，真是何等激动人心的大喜的信息！
如果他还活着，继续在世为人，他还要天天不断祷告读经，天天不断信靠主的救恩，悔改自己心灵意念言语行为上的每一违犯上帝律法的罪，不断求靠主的宝血功劳赦免自己的罪（也即不断因信称义），不断求靠主的圣灵大能，使自己能守全律法，离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即不断因信成义）。当我们时时不断，天天不断，终身不断一直在主里这样追求时，我们的心中就必满有主的平安或喜乐。我们就一直拥有得永生进天国的保证。即使我们刚作信徒时，由于还没有完全学会靠主得胜，在追求离罪成圣的道路上难免时常会有软弱过失，甚至重复痛悔同一过错（例如发脾气），但主决不会丢弃我们，而且极其怜爱我们，只要我们不断到主面前来谦卑悔改，恳求赦免和救助，主必帮助我们学会完全靠主得胜。
就如伟大的使徒保罗在刚信主悔改后，由于开始时没有学会靠主得胜，也曾有过一段同样的痛苦挣扎的经历。他说：『我以前没有律法（意即不明白律法的属灵精意和总纲时，怀爱伦也是这样解释的）是活着的；但是诫命来到（意即明白了诫命的属灵精意后），罪又活了，我就死了（保罗没有悔改前曾自以为「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就守全了律法的条文和字句。但现在明白了诫命的属灵精意后，他深感自己肉体的软弱，无力遵守上帝的律法）。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做（不是指违背律法条文和字句的罪恶，而是指违背律法属灵精意和二大总纲的罪）。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是指重生后的属灵新生命，保罗书信中共有三次将属灵的生命称为里面的人，参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久之后，保罗很快学会了完全靠主得胜。他接着说『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7: 9,14-15,18-19,22-24,25）。他后来甚至作出这样靠主得胜的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。在另一封书信中又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
再说我们基督徒在离罪成圣、圣而又圣、更深爱主爱人的道路上也是没有止境的，在主无限大爱的激励下，我们每个人都切需随时不断、每天不断、终身不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更好尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，不断效法主耶稣的完美无瑕榜样，直到生命的终止，直到主再来。当我们这样在主里不断追求时，我们心灵中也必满有主的平安和喜乐，我们必能靠着住在我们心中的基督，日渐不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18），直到欢然迎见主的圣面。这对我们上帝儿女来说，真是何等激动人心的另一个大喜的喜信！（路光写于2012,5,29.最新修订补充于2012,6,14和2014,4,6和2016,3,31）。