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对因信称义的四种不同看法

对得救问题的三种看法

 

(一)新神学的观点认为一信就得救,连悔改认罪的要求也不讲,受『一次相信永远得救』谬道的影响而来,宣讲『得救容易灭亡难』。片面强调人只要信靠和接受主的无条件的赦罪称义的救恩,就可得永生,和信徒行为好坏无关,和靠主追求离罪成圣,遵守上帝道德律法无关。他们经常喜欢引用弗2:8-9的二节经文:『你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。』并加以偏面曲解说:我们得救完全是本乎恩,也因着信,和行为好坏无关。若说和信主以前行为好坏无关是对的,但他们却是说和信主以后行为好坏无关。其实经上明确教训我们说:『我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?……虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?……身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。』(雅2:14,20,26)。因此,一个人若不肯信靠主的救恩,悔改认罪;若不肯靠主宝血功劳和圣灵大能,不断追求离罪成圣,完全遵守上帝律法,也就等于有罪不肯悔改,主必不会赦免他的罪,称他为义,他也更不可能因信靠恩得永生进天国。

主耶稣说:『日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:15)。又说:『你们若不悔改,都要如此灭亡。』(路13:3,5)。使徒彼得也说:『你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们上帝所召来的。」』(徒2:38-39)。又说:『主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望上帝的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤(指殷勤祷告读经,不断信靠主宝血的功劳和圣灵的大能),使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。』(彼后3:9-14

 

(二)反对罪人能立即信而悔改,蒙恩得救的讲法,对外教会信徒说自己已经蒙恩得救了特别反感,认为能否得永生,进天国,要到临终时或主来时才能确定。这后面的说法回固然不错,前面的说法也不要反对。二者之间并无矛盾。其实对外教会信徒说自己已蒙恩得救了,也不要一概否定。若有人自以为已信主得救,而实际上并未真正悔改重生,那当然是自欺欺人。若有人说自己已蒙恩得救,是指自己已真正悔改重生,获得属灵新生命,那就无可厚非。一律攻击这样说法的人,自己也会被人误解,被误指为连自己能否得救都搞不清楚,说要等到主来时才知道。

 

(三)符合圣经和怀教训的观点:认为罪人是能立即信而悔改,求告主名,蒙恩得救的(或说被圣灵重生,获得属灵新生命)。如信主悔改后立即安睡,将来也能得永生进天国(如十字架上知主悔改的强盗)。如仍生存于世,还须天天不断在主救恩中生根建造,作成得救的工夫(或说使属灵生命在基督里健康成长,长大成人,满有基督长成的身量)。具体作法是:一,每天祷告。二,研读圣经。三,不断信而悔改,求告主名,不断求靠主宝血的功劳得蒙赦罪(也即因信称义),不断求靠主圣灵大能离罪成圣,圣而又圣(也即因信成义)。四,不断在主里尽到服务行善,传道救灵的责任。五,凡事感恩,靠主常乐。

怀爱伦在『喜乐的泉源』一书,前面七章中详述了一个罪人怎样信而悔改、蒙恩重生,获得属灵新生命,成为上帝的儿女。在后面六章中详述了重生的上帝的儿女在基督里不断健康成长,长大成人,以致满有基督长成的身量。在第七章信徒的测试中一开始就说:『“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)。一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点,也不知道造成他悔改的一切环境和状况,但这并不可说就是他未曾重生的证据。』『我们的心意是属谁呢?我们的思想是与谁相同呢?我们最爱谈到的是谁呢?我们最亲挚敬爱的并竭力事奉的是谁呢?我们若属基督,我们的思想自然倾向基督,我们最爱想念的也就是耶稣,我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象,有他的精神,遵行他的旨意,在无论何事上,求他的喜悦。』『人若不实行革新,决非真实的悔改,他若还人的当头和抢夺来的物件,承认自己的罪,且爱上帝爱众人,这人就可确知自己是已经出死入生了。』在第八章在基督里成长中一开始也说:『我们成为上帝的儿女,原是凭着内心的改革,圣经称之为重生,又如农夫撒的好种子,发牙生长,那末新悔改归向基督的人,乃是“像才生的婴孩”,在基督耶稣里面渐渐“长进”,以至成人。(彼前2:2;弗4:15)。』

  可详参三题:一,蒙恩得救和作成得救的工夫。二,人若不重生就不能见上帝的国(相当于蒙恩得救)。三,在基督里长大成人(相当于作成得救的工夫)。依次阅读以下三题:

 

 

蒙恩得救和作成得救的工夫

 

  自从我们人类始祖犯罪堕落之后,天父上帝已向我们发出了无限的大爱,主耶稣基督也已为我们作出了无限的牺牲,从而也为我们带来了无限浩大的救恩。由于基督在十字架上亲身担当了我们的罪,我们得以接受祂的义;由于基督替我们忍受了无限惨痛的死,我们得以承受永生;由于基督降生为人,成为『人子』,我们得以成为上帝的儿女;由于基督取了我们的人性,直保存到永远,我们得以与祂的神圣性情与荣耀有份。这并不是一种比喻的说法,而完全是真实的情形。首先,我们在今生先要与上帝的性情有份(彼后1:4)。以后,在主复临时,主还要使我们已死的圣徒神奇的复活,活着的圣徒奇妙变化,变成和主耶稣基督相似的荣耀身体,甚至能『发出光来,像太阳一样』,然后将我们接到天上去,和祂永远同在。(帖前4:16,17.3:20,21.13:43)。这样我们就将进一步与基督神圣的荣耀有份。

    面对上述上帝无限的大爱,基督无限的牺牲,以及在十字架上所为我们成就的无限浩大的救恩,我们该当怎样行呢?对每一个想要得永生、进天国的人来说,至少有两个问题必须认真解决:一,必须真正信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救。正如经上所说:『因为凡求告主名的就必得救。』(罗10:13)。二,必须不断靠主恩助,作成自己得救的工夫。正如使徒保罗的劝勉:『我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。』(腓2:12-13)。现在就让我们一同思考这两个问题:

 

一,关于蒙恩得救的问题

 

    为甚么说,我们必须真正信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救呢?因为有时我们自以为已经信主得救了,而实际上可能还并没有真正蒙恩得救。正如基督在世时早已指出的:『凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢。』(太7:21-23)。主说『我从来不认识你们』,说明他们从来没有真正信而悔改,和主发生过生命的联系,他们的罪从未曾获得主宝血的洗净,他们的心灵从未曾得到圣灵的更新。总之,他们还从未进入主的救恩,得蒙主恩的拯救。由此可见,得蒙主恩拯救的问题是何等重要。现分三点详述如下:

 

    (一)世人是可以立即得蒙主恩拯救的:

    我们知道一个未信主的人,并不是一定要等到明白许多道理后,才能得蒙主恩的拯救。事实上有不少人,过去从来没有听见过圣经的真理,后来一次听到上帝的大爱,基督的救恩,便满心受感,立即信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救。而另一方面也有不少人,虽然多年信主,熟悉许多真理,但事实上却仍未能真正蒙恩得救。可见,一个人要得蒙主恩的拯救,和听道的多少,并不一定成正比的关系。

    还有,一个罪人也并不是要等到自己把品格改好后,才可得蒙主恩的拯救。其实若无救恩的帮助,我们根本就不可能把自己改好。事实上,任何一个罪人,不论他的本性多么败坏,品格多么堕落,只要他肯相信基督为他的救主,靠着主的帮助,悔改认罪,求主赦免他的罪,并求主救助他离弃他的罪,那么主的宝血必要立即洗去他一切的罪,主的灵必要立即洁净他的心灵,使他能重生得生命。这样,他也就立即蒙恩得救了。

    总之,有罪的人是可以立即得蒙主恩拯救的。类似这样的例子是多不胜举的。例如主耶稣在雅各井旁向撤玛利亚的一个妇人讲道,她当即信而悔改,得蒙主恩的拯救。十字架上的强盗也是临终前信而悔改,求告主名,而立即蒙恩得救。又如五旬节圣灵沛降后,彼得一天讲道,三千人悔改受洗归主。另一次讲道,使五千人悔改归主,连妇女、儿童的数目都还未包括在内(徒2:37-42. 4:4)。

 

    (二)越快得蒙主恩拯救越安全:

    当一个人被上帝的大爱所感动,基督的救恩所吸引时,最好是立即信而悔改,求告主名,获得主恩的拯救。因任何犹豫不定,观望等待,迟延着不悔改归主,都包含着危险。不但年老、体弱、病危的人,应抓紧悔改的时机,而年青、力壮、强健的人也当同样如此。因人的生命是短暂而又脆弱的,没有人能保证自己生命的绝对安全。而且人的心灵情况也是变化莫测的,今天听到主的真道,心中还能受到感动,也许过一段时间由于撒但的迷惑,世俗的缠绕,人的心灵已变得刚硬而不可能悔改了,这样也就造成了永远的灭亡。

    有一个青年人一度在教会中听了许多真道,心中很受感动,甚至产生了信主悔改的意念。但随后一想自己还年青,若现在就信了主,烟也不能抽,酒也不能喝了,也不能跟原来那些世俗的朋友在一起吃喝玩乐了,还是过一段时间再说吧,或者等年老后再来热心信主吧。就在这时,他原来的那些世俗朋友,又来找他出去吃喝玩乐了,他也就此不来聚会了。谁知过了一个时期竟传来了丧耗,这个青年已死于车祸。由此可见,若要得蒙主恩拯救,总是越早越好,越快越安全。

 

    (三)得蒙主恩拯救的方法:

    那么,一个人怎样才能真正蒙恩得救呢?也许有人要引用圣经的话回答说:『你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫祂从死里复活就必得救。因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救。』(罗10,9,10)。经上又说:『信祂的人不被定罪』『叫一切信祂的都得永生。』(约3:18,15)。这是不错的。但是,这里的『信』,必须是真实的信,必须是有行为表现的信,因『没有行为的信心是死的』,是不能使人称义得救的(雅2:20-26)。说得具体一点,这里的信,必须使人信而悔改,求告主名,才能得蒙主恩的拯救。正如使徒彼得所说:『你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。』(徒2:38)。又如主耶稣所说:『上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:15)。又如保罗所说:『凡求告主名的就必得救。』(罗10:13)。

    所谓求告主名,也就是要求告我们的救主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来』的意思(太1:21);也就是要求告主,籍着祂的宝血,拯救我们脱离罪的刑罚(即赦免我们罪的意思),并借着祂的灵,拯救我们脱离罪的捆绑(即使我们离罪成圣的意思);也就是要求告主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们(徒5:31);也就是要求告主借着祂的灵,帮助我们悔改认罪,把我们从小到大,一生所有的罪愆过犯,都彻底承认清楚,不但恳求主用祂的宝血,赦免、洗净我们所有的罪,而更恳求主籍着祂的灵,洁净、更新我们的心灵,使我们从此以后能靠主恩助开始过一种离罪成圣的新生活。凡如此求告主名的,就必立即得蒙主的拯救。主的宝血必要立即洗净他一切的罪,主的灵也必要立即更新、重生他的心灵,使他能获得一个属灵的新生命。

    可惜,历代以来都有不少自以为是已经信主蒙恩得救的人,但实际上根本还没有得蒙主恩的拯救,其原因就在于他们始终没有真正信而悔改,没有真正求告主名。他们虽然真诚信主,并向往天国,他们也可能认真遵守教规,并经常参加教堂中的礼拜,和信徒一同唱诗、祷告和听道,甚至于也可以参加圣工活动;但他们个人却没有经常不断的祷告生活,他们早上起来没有祷告,晚上临睡前也没有祷告。或者他们虽有祷告,但他们祷告的内容都是为物质生活上的事,如求平安,求健康,求保佑,求赐福,求疾病得医治,求困难得解决,求危险得消除,..却没有天天不断在祷告中悔改认罪,求主宝血洗净自己的罪,求主圣灵帮助自己离罪成圣。那么他们的灵性仍未能得蒙主恩的拯救。因这种祷告,实质上和外邦异教的求神拜佛差不多,并不能算是求告主名,自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因此我们说,凡要真正得蒙主恩拯救的,必须真正的信而悔改,求告主名。『因为凡求告主名的,就必得救。』(罗10:13)。

 

二,关于作成得救工夫的问题

 

    以上我们已经说明,每一个真正信而悔改,求告主名的信徒,也即每一个被主宝血洗净,被圣灵重生,而获得属灵生命的上帝儿女,都已经是进入主的救恩,得蒙主恩拯救的人。但得蒙主恩拯救的人,并非就没有危险,万无一失了。他们还需要天天在主的救恩中生根建造,不断靠主作成自己得救的工夫。正如使徒保罗的劝告:『亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,..就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。』(腓2:12)。 

 

为甚么要作成得救的工夫?

    为甚么要恐惧战兢呢?我们所以要恐惧战兢,并不是因为怕上帝离弃我们,而却是怕我们自己被罪迷惑,心里刚硬,离弃上帝。因上帝是何等爱我们,主耶稣也亲口应许我们说:『到我这里来的,我总不丢弃他。』(约6:37)。因此我们所要惧怕的,倒是怕我们自己离弃上帝。

  为甚么要作成自己得救的工夫呢?也就是为了防止自己被罪迷惑,心里刚硬,离弃上帝。因为已经因信蒙恩得救的人,还有失去信心、失去主救恩的可能;已经重生而获得属灵生命的人,他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险。

  正如保罗所指出:『弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。』(来3:12-14)。

  随后又说:『论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。』(来6:4-8)。『因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?』(来10:26-29)。

    主耶稣基督在葡萄树与枝子的比喻中也严肃地指出:已经蒙恩重生,成为祂葡萄树上枝子的人,也仍有可能因不常在主里面,生命枯萎,或不结果子,而被剪去。正如主亲口所说:『我是真葡萄树,我父是栽培的人,凡属我不结果子的枝子,祂就剪去。..我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作甚么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。』(约15:1-6)。

    主在这个比喻中指出,枝子被剪去的第一个原因是『不结果子』。这里的『果子』至少包含有两方面的意思,一是品格成圣方面的果子,如悔改的果子(太3:8),『成圣的果子』(罗6:22),和『圣灵所结的果子』(加5:22,23)等等。二是传道救灵的果子,正如主耶稣所说:『并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。』(约15:16)。又如使徒保罗所说:『这福音传到你们那里,也传到普天下,并且结果增长。』(西1:6)。因此一个信徒如果不肯追求品格成圣,也不肯为主作工,甚至连悔改的果子也没有了。那么他的属灵生命就必日渐衰亡,而最后被上帝剪去。

    枝子被剪去的第二个原因是不常在主里面,按照原文应翻译为不住在主里面。所谓不住在主里面,简单具体地来说,也就是指一个信徒经常忽略、甚至停止了祷告、读经的灵修生活,和主断绝了属灵生命的联系,以至属灵生命日渐枯萋,直到死亡。

    圣经中还有许许多多经文指出一个蒙恩得救的人还需不断在主的救恩中生根建造,使我们『所蒙的恩召和和拣选坚定不移。』(彼后1:4-11.另参彼后 2:19-22. 3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.2:7,11.3:5.林前9:27.5:19-20.5:16-22.6:7,8.6:15,16,22.4:13,14.5:13,14.33:12,13等等)。正由于以上所说的原因,所以我们必须靠主恩助,努力作成自己得救的功夫。

 

怎样作成得救的功夫?

    那么我们怎样才能作成得救的功夫呢?有五件事必须经常不断努力去实行的。

 

(一)不断祷告:

祷告的重要

    祷告是我们属灵生命的呼吸,若停止了祷告,灵命就要窒息。祷告也是我们和上帝不断交往的方法,籍此可以使我们不断从上帝那里得亮光、得能力、得恩典,以致能不断遵行上帝的旨意,追求品格的成圣并推展救灵的圣工。

    基督徒的个人祷告,主要分两种。首先是每日定时的祷告。如经上提到大卫王每日『晚上、早晨、晌午』都有定时的祷告(诗55:17)。先知但以理也是『一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告、感谢与素常一样。』(但6:10)。至于一般上帝选民,每天也都至少有早、晚两次定时祷告的习惯。即当祭司早、晚在祭坛上献燔祭,并早、晚在圣所中献香之时,众百姓都在圣所外面跪着祈祷(路1:9,10)。这每日早(午)晚,二(三)次的定时祷告对我们基督徒来说,好似生命的呼吸一样,是绝对不可停止的,否则属灵生命就将窒息。

  这每日两、三次的定时祷告,也是基督徒每日过好属灵得胜生活的保障。有些基督徒所以会经常感到自己的灵性软弱,或是立志为善由得自己,行出来由不得自己,就是由于在一定程度上忽略了定时祷告。他们在定时祷告上或是匆匆忙忙,草草了事,或是用的时间不够,祷告得不深不透,或是例行公事,刻板仪式,或是陈词老调,软弱无力,以致都没有从定时祷告中获得上帝所要赐给他们的恩典、亮光与力量。因此若要改变这种灵性上的不冷不热,软弱无力的状态,我们就必须在祷告上多化工夫,多用信心,多加追求。 

    除了上述每日两、三次定时祷告外,随时、随地、随事的不住的祷告,也是我们必须学习与进入的属灵经验。我们若想要不断过一种属灵的、得胜的、离罪成圣、遵行主旨、荣神益人的生活,就必须学会并实行这种不住的祷告。我们要『时时儆醒,常常祈求』,要凡事祷告,不断信靠。如经上所教导:『靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。』(弗6:18)。又如另一处所训示:『不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(帖前5:17-18

祷告的内容

    那么我们在日常不断的祷告生活中应为那些事祈求呢?首先应当不断为自己灵性的长进,品格的成圣而祈求,以不断努力作成自己得救的工夫。我们基督徒是要天天在祷告中靠主恩助,省察自己,不断悔改,追求离罪成圣,圣而又圣。我们心灵、意念、言语、行为上的罪愆,祷告、读经、灵性追求上的疏忽,服务行善、传道救灵本份上的亏欠,都要求主赦免,并靠主得胜。我们要恳求主使我们能不断住在主里面,不断与主同行,更加爱主爱人。我们也要为亲友的得救,弟兄姐妹的情况,教会的复兴,祖国同胞的蒙恩,普世救灵圣工的完成而恳求。我们还要为自己及别人日常生活中的一切问题或需要,试炼或艰难而祈求,并也要多多靠主感恩赞美,主喜欢我们凡事祈求,不断信靠,凡事感恩,靠主常乐。

祷告蒙应允的条件

    那么,我们应当怎样祷告,才能更加得蒙上帝垂听呢?

  第一,要对付罪。灵感的诗人大卫说:『我若心里注重罪孽,主必不听。』(诗66:18)。智者所罗门也说:『转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。』(箴28:9)。

  第二,要用信心求。主耶稣亲口应许我们说:『所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。』(可11:24)。

  第三,要按上帝旨意求。经上说:『我们若照祂的旨意求甚么,祂就听我们,这是我们向祂所存坦然无惧的心。』(约一5:14)。否则,若不按上帝旨意,一味妄求也是得不着的。如经上说:『你们求也是得不着,因为你们妄求。』(雅4:3)。

  第四,要琱薯a求。如经上说:『祷告要琱薄z(罗12:13)。首先,每一次祷告都要琱薄A要『情词迫切的直求』,直到求得上帝的恩助,或因信确知自己的祷告已经得蒙上帝的垂听为止。(路11:8)。其次,为每一件事祷告都要有琱薊漱腄C『要..常常祷告,不可灰心。』(路18:1)。有的事情,也许一次、两次祷告就可得着,也有的事情也许要祷告很长时间才能得着。因此祷告一定要琱薄A不可半途而废。

  第五,要奉主的名求,也即要遵照主的意思,依靠主的宝血功劳求。如主耶稣亲口应许:『你们奉我的名无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么,我必成就。』(约14:13,14)。

 

    (二)勤读圣经:

读经的重要

    『圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。』(提后3:16,17)。『经上所有的预言..乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。』(彼后1:20,21)。圣经中不但充满了上帝的话,而且就广义来说,圣经就是上帝的话。上帝的话具有无限创造和救赎的大能,能使人重生,使人成圣,使人获得更丰盛的生命。(诗33:6,9.彼前1:23-25.17:17. 6:63)。

  上帝的话也是我们属灵生命的饮食与营养。主耶稣曾亲口教导我们说:『人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。』(太4:4)。义人约伯也说:『我看重祂口中的言语,过于我需用的饮食。』(伯23:12)。先知耶利米也曾说:『耶和华万军之上帝阿,我得着你的言语就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。』(耶5:16)。我们若要使自己属灵的生命得以维持并不断健康成长,长大成人,以至于满有基督长成的身量,也必须天天如饥如渴地将上帝的话当作食物一样吃下去。

    上帝的话也是我们信仰的根据与标准。先知以赛亚说:『人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。』(赛8:20)。主耶稣说:『弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。』(约12:48)。使徒彼得也提到:保罗『信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。』(彼后3:16)。而且圣经中也一直警告人们:上帝的话一句也不可加添,一句也不可减少,免得我们灭亡(箴30:5,6.22:18,19)。因此我们若要使自己的信仰毫无差错,永不动摇,若要使我们的灵性不受迷惑,就必须多多查考圣经,将自己的信仰完全建立在圣经的基础上,并不断照着圣经的教训去做。

    上帝的话也是我们『脚前的灯』和『路上的光』,祂的『言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。』(诗119:105,130)。『我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处』,一直引领我们走过今生崎岖的窄路,直达永荣美的天国(彼后1:19)。因此我们在奔走天路时,若要逾越险阻,避开陷阱,免入歧途,安抵天家,就必须时常多多默想主的圣言,寻求真理的亮光。

读经的方法

    那么应当怎样研读圣经呢?有两种读法必须介绍一下。

  第一是灵修默想:我们每天事务不论怎样忙碌,总要抽出一些时间来默想主的话,为要从主的话中吸取灵粮,以不断培养自己的灵命;也为要从主的话中寻求亮光和力量,以不断建造自己的品格,增强自己的信心、爱心、和热心,推进救灵的圣工,并遵行上帝的旨意。默想的时间一般是在早晨和晚上。此外,还可多利用一些零碎、空闲、休息的时间。甚至还可以边作家务劳动边默想。

  第二是查考研究:包括分卷研究和要道查考两方面的内容。所谓分卷研究,是要将全部圣经六十六卷内容逐卷进行分析归纳,以找出每卷书的背景和主题,分析全书的段落和要义,并默想全书主要的信息和灵训。所谓要道查考,是要对圣经中的基本要道和预言亮光,作系统的全面而深入的查考研究,为要将自己的信仰完全建立在圣经的基础上,毫无差错,永不动摇,以不断作成自己得救的工夫。

 

  (三)不断追求离罪成圣:

    基督徒的生活由灵修生活和实践生活两方面所组成。上面提到的祷告、读经就是属于灵修生活。灵修生活的目的是为了从上帝那里,不断获得亮光、能力与恩助,以过好实践生活。基督徒的实践生活包括:不断追求离罪成圣,不断遵行上帝旨意,尽到服务、行善、传道救灵的责任,以及得胜考验,凡事感恩,靠主常乐等方面内容。现在先讲离罪成圣的问题。

    每一个信徒实际上都是借着信而悔改,求主赦免他的罪,并求主帮助他开始追求离罪成圣而得蒙主恩拯救的,也要借着不断信而悔改,求告主名,不断因信称义,不断靠主离罪成圣,圣而又圣,而作成得救的工夫。

    从消极方面来说,信徒若有任何一点罪不愿悔改都是极其危险的,最后必然使他灭亡。每一个有属灵生命的信徒都有这种经验:当他思念、言行上有任何一点罪愆过犯时,都必会立即受到圣灵的责备,而心灵难过不安。这时就当立即悔改认罪,求主宝血洗净他的罪,并帮助他得胜他的罪。这样他的心灵就必重新得着平安。如果他迟延着不悔改,就必使圣灵担忧(弗4:30)。如果继续使圣灵担忧,硬着心不悔改,就必会进而消灭圣灵的感动。(帖前5:19)。如果时常消灭圣灵的感动,终久必使圣灵再也无法感动他,从而犯了亵渎圣灵的罪,今世来世永不得赦免(太12:31,32)。因此,一个信徒若放任自己任何一点自以为细小的罪而不悔改,都是极其危险的。我们所不愿制服的罪,必要制服我们,而使我们灭亡。但我们若愿悔改,即使再软弱,主也不丢弃。主说:『到我这里来的,我总不丢弃他。』(约6:37)。主必恩助我们至终得胜。义人虽七次跌倒,仍必兴起。

    从积极方面来说,我们若能靠主救恩,不断更深信而悔改,不断因信称义,不断靠主离罪成圣,圣而又圣,则说明我们的属灵生命已日益长大,属灵经验已日益完备,这样也就不致于『失迷真道』或『被罪迷惑,心里就刚硬』,『把永生上帝离弃了。』(雅5:19,20.3:12-14)。这实际上也就等于在不断作成自己『得救的工夫』(腓12:12)。使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』,并且『永不失脚』,也必叫我们『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』(彼后1:10-11)。

 

    (四)不断尽到服务、行善、传道救灵的责任:

    凡被上帝无限大爱所激动,基督无限救恩所拯救的人,必要完全献身于主,为主生活,为主工作,以不断尽到服务、行善、传道救灵的责任(林后5:13-15)。因他们的心灵既被上帝的爱所激动,基督的救恩所充盈,就必如活水的泉源,或江河一样涌流出来,惠泽造福于众人。

    再者,凡得蒙真理光照,得蒙主恩拯救的人,也都负有服务、行善、传道救灵的责任。正如主说:『你们白白的得来,也要白白的舍去。』(太10:7,8)。经上也说:『人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』(雅4:17)。因此,凡不尽到服务、行善、传道救灵责任的人,从更高含意上来说,也等于犯了杀人的罪。正如上帝对以西结所说:『..你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的生命,..他必死在罪中,我必向你讨他丧命的罪。』(结3:17-21)。为此保罗也说:『若不传福音,我便有祸了。』(林前9:16)。

    其实,服务行善、传道救灵不仅是我们的责任,而也是我们的福份。主耶稣曾说:『施比受更为有福。』(徒20:35)。这话不仅是指物质的施舍方面说的,而也是指救灵的圣工方面说的。在救灵的圣工上,我们帮助别人等于帮助自己,救别人等于救自己。一个热心于圣工的人,他的信心、爱心、热心都必不断增加,他的灵命必日益强健,从而也有助于他作成自己得救的工夫。反之,一个人如果只顾自己,不顾别人,对主的圣工漠不关心,对主内肢体也缺乏交通,也不参加聚会,则他的信心、爱心和热心都必日益减退,他的灵命必日益病衰,直至最后死亡。(来10:24,25)。因此若要不断作成自己得救的工夫,也必须不断尽到自己爱心的服务、行善、传道救灵的责任。

 

    (五)凡事感恩,靠主常乐:

    基督徒的人生,应当是不断凡事感恩,靠主常乐的人生,不但在平安、顺利、蒙福时是这样,而且在危险、挫折、磨炼、逼迫时也是这样。因我们深信上帝对我们怀有无限的慈爱、权能和智慧,祂能使『万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。』(罗8:28)。如果我们能学会这种凡事感恩,靠主常乐的信心功课,就将使我们的人生变得格外光明,并使我们的灵性永远立于不败之地。正如经上对我们的劝勉:『凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。』(弗5:20)。又说:『要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(帖前5:16-18)。另一处又说:『你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐,当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝,上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』(腓4:4-7)。甚至经上劝勉我们:『我的弟兄们,你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。』(雅1:2-4)。就是在逼迫中也『应当欢喜快乐。』正如主耶稣勉励我们说:『为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的,在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。』(太5:10-12)。

    我们要学会凡事感恩,靠主常乐,首先要学习数算主的恩典,正如一首赞美中所唱的:『主的恩典样样都要数,必能叫你惊讶立时乐欢呼。』

  笫二,我们还要进一步学习凡事感恩,不但在健康、顺利、蒙福时要感恩,而在疾病、挫折、磨难、为信仰受逼迫时也要感恩。因这一切痛苦逆境也都是出于主所应许的,为要熬炼、洁净我们,并且至终必要成为我们最大的福气。正如经上所说:『万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。』例如我们都知道约瑟的磨难,他年约十七岁时,即被卖到埃及作奴隶,后来又被诬陷,坐了几年牢。但上帝却藉此操炼他,最后终于使他成为埃及全国的宰相,荣耀了上帝,造福了万民。

  第三,我们尤其要为天父无限的大爱,基督无限的牺牲,以及为我们成就的无限浩大的救恩而永远不断感恩赞美。这样,我们的心灵就将被主的洪恩大爱所充满,短暂今生的任何欢乐或苦痛,都将不再能诱惑或伤害我们的心。

 

    但是我们怎样才能做到凡事感恩,靠主常乐呢?

    首先,必须学会不断信靠上帝。我们要因信感恩,因信赞美,因信喜乐。有时候,我们遇到困难、病痛、试炼、逼迫时,所以会忧愁、烦恼或胆怯,就是因为我们失去了信心(可4:40.14:1)。主说:『在信的人,凡事都能。』(可9:23)。又说:『你若信,就必看见上帝的荣耀。』(约11:40)。使徒彼得也说:『却因信祂,就有说不出来,满有荣光的大喜乐。』(彼前11:8)。因此,我们若充满信心的话,就必要不断感恩赞美,常常喜乐。使徒保罗也劝勉我们说:『你们要靠主常常喜乐。』(腓4:4)。怎样靠主呢?他接下去教导我们说:『应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝,上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』(腓4:6-7

    第二,我们也要学会不断顺服上帝。以上经文说:『你们要靠主常常喜乐。』『靠主』按原文和英文的意思为『在主里』。在主里包含两方面的意思,一是信靠主,二是顺服主。我们之所以能『在主里』不但是因着信心,而也是因着顺服。信而顺服,才能得到主的平安喜乐。正如一首赞美诗上所唱的:『信而从主,必得平安无数。』我们不但在平安、蒙福、快乐时要顺服主,而在遇到困难、疾病、试炼、逼迫时也要顺服主。而且我们的顺服,不应当是愁眉苦脸的,而应当是凡事感恩,靠主常乐的;不应当是消极的,而应当是积极的,要在顺服中努力学好功课,克服困难,作好见证,荣主益人,就必能提早结束考验,进入更荣美的境地。

    总之,我们若要不断作成得救的工夫,就必须在祷告,读经,追求离罪成圣,尽到服务、行善、传道救灵的责任,以及凡事感恩,靠主常乐等五方面事上,不断靠主恩助,奋发努力!  

* 路光 *

 

 

『人若不重生就不能见上帝的国』

 

  听说过去某教会一位牧师,有一个特别的习惯:他对每一个教友,每一个到他教堂聚会的信徒,都要问:弟兄,你已经重生了吗?或是:姐妹,你已经有属灵生命了吗?因他想到主耶稣说:『人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3)。他感到重生问题太重要了,必须提醒、帮助每一位弟兄姐妹,确切明白自己究竟有没有重生,并务要信靠主恩认真解决重生的问题。否则,就是信主信了一辈子,若没有重生,结果仍不免灭亡。

    这一位牧师的作法,我们可以不效法,但他对重生问题的重视,却是我们每一位传道人,每一位弟兄姐妹所当学习的。我们每一个人也当自问:我究竟已经重生了吗?

 

重生的定义

    若要明白自己有没有重生,先要明白甚么叫重生?有人说,我已经信主多年,当然已经重生。有人说,我想,读神学的学生,传道人必定是已经重生的人。有人说,重生就是立志重新作人。也有人说,重生是对神有了一种新的认识、新的观念。这些说法,都未能说明白甚么是重生。

  还有人说,重生是每天不断的事,我们要天天重生。这种说法实际上也是误解了圣经中有关重生的真正含义。重生的人只是在基督里诞生的婴孩,他们的属灵生命还需要在基督里不断长大成人。重生只是指属灵生命诞生在我们心里,是可以立即完成的;属灵生命的健康成长,长大成人,直至满有基督长成的身量,才是天天不断、终身不断的事。正如怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中提到:『我们成为上帝的儿女,原是凭着内心的改革,圣经称之为重生。……新悔改归向基督的人,乃是「像才生的婴孩」,在基督耶稣里面渐渐「长进」,以致长大成人。(彼前2:2. 4:15)。』(喜乐的泉源49页)。

    其实,甚么叫重生,在基督对尼哥底母所讲的重生真道中早已清楚说明。主耶稣看到尼哥底母虽然是真诚敬拜上帝的人,也有端正良好的行为表现,并有较为谦卑寻求真理的心,然而他的心灵并未被主的灵所洁净和更新。他现在所急需的,不是更多的真理知识,而是内心的彻底悔改和重生。这绝不是他自己的力量所能作得到的,只有信靠主耶稣的救恩,靠赖圣灵的工作,才能使他的心灵获得洁净、更新和重生。于是主耶稣出于迫切救灵的责任感,立刻开门见山地对他说:『我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3)。

  但尼哥底母对主所说重生的含意似懂非懂,在他看来总不外乎是指彻底悔改,重新做人的意思。于是他法利赛人自以为义的自尊心理就起了反感。他认为主所说的重生的话,如果是对一个罪人说的,那是很合适的;但现在怎么对他这样一位被人视为德高望重的犹太人的教法师也说起这样的话来呢?这似乎是对他很不尊敬。虽然主耶稣并没有明显指着他说:『你若不重生,就不能见上帝的国。』而只是说:『人若不重生,……』然而他却敏感地注意到耶稣也是指着他说的。于是他反唇相讥地回答说:『人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?』(约3:4)。

  尼哥底母也像主耶稣一样,用第三人称回答:『人已经老了,……』但这里的『人』显然是指他自己说的。

    主耶稣体谅了他的软弱,也不愿用辩论的方式来回答他的话,却再一次诚恳地从正面阐述了重生的意义和重要性,说:『我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。』(约3:5)。

    这第二句话等于解释了前面第一句话。因此所谓『重生』,实际上也就是指『从水和圣灵生。』所谓从水生,也就是指悔改的洗礼。因当时施洗约翰就在用水给人施洗,叫人悔改。(太3:11)。因此主说这一句话是要尼哥母知道,主所说的重生是指心灵的彻底悔改说的。但这种悔改却不是靠自己的力量所能作得到的。只有圣灵能使我们产生深切悔改的心,并洁净我们的心灵。(参徒5:31)。因此从圣灵生,才是悔改的实质。若没有圣灵洁净、更新、重生人的心灵,即使人接受了表示悔改的洗礼,也是不可能获得重生的。

  另外从水生也可象征从真道生,正如经上所说:『你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着上帝活泼常存的道。』(彼前1:23)。但是,即使上帝的道如果没有圣灵的工作,也仍然不能使人重生。上帝的道只有在圣灵的运用之下,才能成为两刃的利剑,刺透人的心灵,使人悔改重生。

  因此所谓『重生』,实质上也就是指从圣灵生,因只有圣灵能洁净、更新、改造人的心灵,使人心获得属灵新生命。

    主耶稣接着继续发挥重生的要义说:『从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵。』(约3:6 )。这前一句话等于是回答尼哥底母说:重生并不是指再从母腹里生出来的意思,因为即使能作到这一点,也仍旧是肉身。因为『从肉身生的,就是肉身。』再说,重生也不是指靠自己彻底悔改,重新作人的意思,因为人靠自己不可能改变人的有罪本性,正如俗语所说:『江山易改,本性难移。』这实际上仍然是『从肉身生的,就是肉身。』因此,重生实质上是指从圣灵生,正如主所指出的:『从灵生的,就是灵。』

  或者换一种说法,重生也就是指从上帝生。这样才能获得像上帝那样的属灵生命和性情,从而名符其实地成为上帝的儿女。正如经上所指出:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。』(约1:12,13)。

 

重生的真实

    因此所谓重生,也就是指从上帝生,从圣灵生,在他的心灵中获得了一个属灵新生命,正如从肉身生而从父母获得了一个属肉体的生命一样,两者同样是完全真实的。使徒保罗在他的书信中曾前后三次称这种属灵的生命为里面的人,而把属肉体的生命称为外面的人。

    保罗在罗马书七章22节提到:『因为按着我里面的意思(原文是里面的人),我是喜欢上帝的律(法)。』在以弗所书三章16节中又说:『求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量(原文是叫你们里面的人)刚强起来。』在哥林多后书四章16节保罗又说:『所以我们不丧胆,外体(原文是外面的人)虽然毁坏,内心(原文是里面的人)却一天新似一天。』

    由此可见,一个人重生后已经有了两种生命,一种是属灵的生命,存在于人的心灵中,被称为里面的人,一种是属肉体的生命,被称为外面的人。属灵的生命是敬爱上帝、爱慕圣洁的,属肉体的生命是喜爱罪的。因此这内、外两个人,属灵和属体的两种生命是经常交战的。当圣灵住在人的心灵中,使人的属灵生命刚强,而制服属肉体的犯罪本性,以致能过一种得胜和成圣的生活时,心灵中就充满了平安、喜乐。反之,当人忽略了儆醒祷告,以致属灵生命软弱,被肉体所胜而犯罪时,心灵中便会受到圣灵的责备而痛苦不安,直到再在主的面前悔改求赦,重得赦罪的平安和救恩的喜乐。总之,重生就是指从圣灵生,而获得了一个属灵新生命。    

 

重生的重要

    现在我们接下来思考:为甚么必须要重生?有三大理由:

    (一)正如主耶稣所指出的:『人若不重生,就不能见上帝的国。』又说:『人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。』因为没有重生的人,原有属肉体的本性都是带有罪性的,在基督复临的荣光之下,在圣洁的主面前,片时也不能存留,不但不能进上帝的国,而且连想见也见不到。

  (二)没有重生的人不可能改变自己属肉体的有罪的本性,也不可能和上帝的神圣性情有份。(彼后1:4)。因为有甚么样的生命,也就会有甚么样的本性。比仿说,有羊的生命,也就必然会有羊的喜爱吃青草、爱清洁的性情;有豺狼的生命,也必然会有豺狼的喜爱吃肉食的凶残性情;有猪的生命,也必然会有猪的喜爱吃荤素杂食的不怕脏臭的性情。我们原来属肉体的生命,也必然有属肉体的喜爱犯罪的本性。

  如果我们原有的属肉体的罪性不能改变,即使上帝容许我们进入天国,天国对我们也必不是一个快乐的地方。天国里充满了圣洁、仁爱和属灵的欢乐,有罪的人不可能在那里找到罪中之乐。如果我们在今生不被天父无限的大爱和救主舍命救赎的洪恩所感动,如果我们今生不爱主、不爱上帝,不喜欢祷告、读经、亲近上帝,不喜欢和圣徒有属灵的交通,那么将来即使容许我们参加上帝宝座前的众天使、众圣徒和宇宙众生灵的普天大崇拜,我们也不会感到真正的快乐。激动众圣徒、众天使心灵的快乐、感恩、赞美的诗歌,却感动不了我们有罪的心灵。人人心中所充满的圣洁、仁爱、喜乐的激情,却不可能在我们污秽的心灵中引起共呜。天国对一切属肉体、属世界的人,将会是一个陌生、孤独、处处格格不入,找不到快乐的地方。何况『众光之父』的上帝和主耶稣基督的无比辉煌的荣光,对一切不悔改的罪人来说,乃是毁灭的烈火。

(三)由于天父上帝无限大爱和救主耶稣无限牺牲,和所为我们带来的无限浩大救恩的感召,我们迫切愿望蒙恩重生,成为上帝圣洁蒙爱的儿女!

 

重生的表现

    现在我们接下来进一步研究:重生的人有甚么表现?我们怎能确知自己有没有重生?

  正如主耶稣接着向尼哥底母指出,一个被圣灵重生的人,并不是看不见、摸不着的,而是必然有其表现的。主说:『我说你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去。凡从圣灵生的,也是如此。』(约3:8)。

    主耶稣在这里显然以风的工作来象征圣灵在人心中的重生工作。风的吹动在日常生活中是很普遍的,经常有的,照样,圣灵在人心中的重生工作也是很普遍的,经常发生的。还有,风虽然是看不见的,但风吹动时的响声以及风的工作却是明显可见可听的。照样圣灵的工作也是这样。圣灵虽然是看不见的,但圣灵在人心中使人重生的工作果效却是明显可见的。因为一个人如果真真被圣灵重生,获得了属灵生命,就必定会有属灵生命的种种表现。

 

    第一,一个重生的人在他的心灵中必定有着真正的属灵争战,也就是为了追求离罪成圣而不断和肉体情欲、和老我、和罪恶所进行的争战。因为人心灵中的属灵生命是爱上帝和爱慕圣洁的,而外面属肉体的生命却是喜爱罪的。当属灵生命靠着圣灵的帮助,治服肉体而过得胜的生活时,心灵中就充满了平安喜乐。当属灵生命软弱,被肉体所胜,而在心灵意念或言语行为上有了任何一点罪愆过犯时,心灵中便会立即受到圣灵的责备,而感到痛苦、难过不安。直到重新在主面前悔改认罪,恳求主的赦免和洁除,而重获赦罪的平安,重享救恩的喜乐。

  有时,已重生的信徒,特别是初信主悔改的人,由于还没有学会完全依靠主,难免时常会有软弱,被过犯所胜。虽一次一次悔改认罪,立志靠主得胜,却仍时常软弱失败,以致也会像保罗当初一样痛苦地喊道:『我也知道,在我里头,就是我肉体之中没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。..因为按着我里面的人,我是喜欢上帝的律法,但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?』(罗7:18-24原文)。但愿这样的信徒不要灰心,他们所以会常有软弱和失败,还是因为没有学会完全依靠主。只要能不断到主面前悔改认罪,恳求主的赦免和救助,主绝不会丢弃我们,主必帮助我们完全得胜。主能使最软弱的人变成最刚强的人(约6:37.林后12:9-10)。我们需要学会在祷告中完全信靠主,并在祷告中立刻求得主的恩助、洁净和刚强。此后我们还要时时儆醒,不断祈求,保守自己的心灵常在主的爱、主的话中。不让我们的心灵受到任何一点试探和罪污的影响。心灵中若有任何一点软弱和罪污,就要立刻呼求主的赦免和洁除。我们要不断住在主里面,让主也不断住在我们里面,这样我们就能靠主完全得胜。正如保罗接着所作的见证:『感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』(罗7:25) 

    由于离罪成圣是一生的工夫,而且成圣的目标,即完全像天父、像主耶稣,是没有止境的,因此一个重生的人必定是随时随地,天天不断地在主面前悔改认罪,求主赦免(即因信称义),并靠主成圣(即因信成义)的。一个有属灵生命的信徒实际上是活到老,悔改到老的。悔改的深度和成圣的工夫都是没有止境的。他时时不断求靠主的宝血赦罪称义,时时不断求靠主的圣灵离罪成圣,并圣而又圣。他的心灵中也必满有主的平安和喜乐。

  但如果一个信徒有了罪,受了圣灵的责备,仍硬着心地不肯悔改的话,那是很危险的。如果一直使圣灵担忧,不断消灭圣灵感动,终必使属灵生命死亡。正如使徒保罗劝告我们说:『你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着。』(罗8:13)。

 

    第二,重生的人也必定会对上帝有深切的感情,就如孩子对生养他的父母有感情一样。他必会从心里呼叫『阿爸,父。』(罗8:15)。他每日都有定时祷告的生活。祷告已成了他生命的呼吸一样不可缺少。为了离罪成圣,为了救灵圣工,为了各样事情和需要,他不能不祷告。如果他早上没有在圣灵里很好祷告,他的心灵一定会烦燥不安,他也根本不可能过好这一天生活。如果他晚上忽略祷告,他根本就不可能安心睡觉,直到他在主面前悔改认罪、恳切祷告后,心中才能复得平安。除每天早上、中午、晚上二、三次的定时祷告外,随时随地的不住祷告,也是属灵经验和生活中必须不断学习的。这样才能学会不断靠主过得胜的生活。正如使徒保罗所劝勉的:『靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦。』另一处又说:『要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(弗6:18.帖前5:16-18)。 

 

    第三,重生的人也必定会渴慕属灵的饮食,就是研读圣经,默想主的话,听属灵的讲道。他的心灵如果得到主的圣言喂养,就会感到喜乐、饱足,并满有力量。如果他的心灵得不到喂养,就会感到饥饿、软弱。他的心灵会和先知耶利米所说的话发生共呜:『耶和华万军之上帝阿,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。』(耶15:16)。他也能体会到义人约伯所说的话的含意:『我看重祂口中的言语,过于我需用的饮食。』(伯23:12)。因为正如主耶稣所指出的:『人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。』(太4:4)。

 

    第四,重生的人也必定会爱慕主的工作。他自己从主所领受的无限救赎的洪恩大爱,也巴不得别人和他一同分享。也正如使徒保罗所指出的:『原来基督的爱激励我们,..祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。』(林后5:14-15)。

 

    根据以上所说重生的种种表现来检查我们自己,我们会发现以下三种情况:

  一,如果我们确有以上所说的一切属灵经验,就说明我们已经重生,有了属灵的生命。 

   二,如果我们发现自己过去曾有过上述种种经验,而目前只有其中部分的经验。例如我们现在虽有祷告、悔改认罪、追求成圣的生活,但在读经和为主工作方面却比以前冷淡了,就说明我们的属灵生命已处在疾病、软弱中。

  三,如果我们没有上述的种种经验,特别是没有天天不断祷告、悔改认罪和追求成圣的经验,就说明我们还没有重生,还没有获得属灵的生命。

  如果我们发觉自己的属灵生命有了病,怎么办?那就让我们立刻到主面前求得医治。主耶稣是我们身体、灵性的大医师。千万不要拖延,因正如身体的疾病一样,小病不治会变大病,大病不治会送命。

  如果我们发觉自己还没有重生,怎么办?那就让我们立刻到主面前求得重生。那么我们怎样才能获得重生的经验呢?

 

重生的方法

    就让我们继续看主耶稣和尼哥底母的对话。尼哥底母仍带有一点疑惑地问耶稣说:『怎能有这事呢?』(约3:9)。主耶稣首先温和地指责他和其他法利赛人的偏见和不信:『你是以色列人的先生,还不明白这事么?我实实在的告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的,你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事(指重生的经验),你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?除了那从天降下仍旧在天的人子(暗示自己道成肉身的神性),没有人升过天。』然后主耶稣仍是慈怜地回答了他的问题,说:『摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。』(约3:10-15)。

主耶稣在这里向尼哥底母发出了一个奇妙的预言:自己将要为世人的罪被钉在十字架上,并也指出了我们靠恩重生得救的方法。因摩西在旷野举铜蛇的事,本是预表基督为我们的罪被钉死在十字架上。因此所谓信祂,也就是指信祂在十字架上为我们舍命赎罪所成就的救恩,就能使我们重生得生命,从今世直到永生。

  但这里的信,必须是真实的信。真实的信就必定要使我们信而悔改,求告主名,以致能得蒙赦罪,被圣灵重生,而获得属灵的生命。讲得具体一点,也就是要存着信心来到主耶稣的面前,在主的帮助之下,向上帝彻底悔改、承认自己一切的罪愆过犯,求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪,并求主借着祂的圣灵洁净、更新、重生我们的的心灵,使我们能恨恶并离弃一切的罪。那么我们就必立刻得到罪的赦免和心灵的重生,而获得属灵的新生命,成为上帝蒙爱的儿女。

  我们要凭信心求,不要凭自己的感觉,就必立刻得着。主对我们的应许是:『凡你们祷告祈求的,..信是得着的,就必得着。』(可11:24)。『叫一切信祂的都得永生。』经上又说:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』(约3:15,16)。

  我们的心灵必因信立刻得着赦罪的平安和救恩的喜乐,我们的心灵也必因信立刻被圣灵洁净、更新、重生,而有了属灵的新生命。从此以后,我们已有了一个新的心灵,新的志向,新的愿望,新的动机,为要靠主恩助不断制服自己的肉体情欲和老我,不断离罪成圣,圣而又圣。祷告、读经、默想也开始成了我们属灵生命中不可缺少的组成部分了。参赴聚会,肢体交通,为主作工,也成了我们喜欢参加的圣工活动了。

    亲爱的弟兄姐妹,如果我们中间还有未曾重生的人,就让我们立刻来到主的面前,信而悔改,求告主名,获得重生的经验罢!重生的经验是可以立刻得着的。当然,也有些人重生的经验似乎是在不知不觉之中渐渐得着的。但是还有一些人,虽然信主许多年,或在教会中服务许多年,仍旧未能解决重生问题。这主要原因是由于他们始终没有完全信而悔改,归顺基督。假如我们有十样罪,愿意悔改九样罪,只有一样罪不愿悔改,主的宝血就不可能赦免我们的罪,主的灵也不可能洁净、更新、重生我们的心灵。主要求我们的是彻底的悔改认罪。我们没有力量悔改倒不要紧,主能帮助我们;但我们必须愿意来到主的面前,恳求、信靠祂的救助,在祂帮助之下彻底悔改认罪,恳求祂的赦免、洁净,恳求祂为我们造一个清洁的心,赐给我们一个属灵新生命,恳求祂将我们从罪恶中拯救出来,就必立刻蒙恩得救。惟愿我们立刻来到主面前,恳求祂的拯救罢。决不要拖延,因拖延是有危险的。正如怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中提到:『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处,就在这里,只因迟缓的缘故,便自取永远的沉沦。』(第三章21页)。最后,我要讲一个极为感动人心的脱证:

 

一个感人心灵的见证

  在美国南北内战时期,在某处山谷临时撘建的帐棚病房中,隔离了许多感染了急性麻疹流行病的青年军人。当病房主任夜里巡视病房时,有一病危的军人,年仅17岁,以悲惨的表情望着他说:病房主任,我相信我快要死了。但我还不是基督徒,我的父母也不是。我也从未去教会聚会。只有一次我和小朋友一起参加一个儿童圣经学习班,听一个女老师讲了一个关于尼哥底母的故事,耶稣对他说你必须重生。记得女老师说,所有的人要进天国,都必须重生。但我想到我还没有重生,我不愿这样死去。是不是可以请你去请一位牧师来,让他告诉我怎样才能重生。

由于病房主任自己也不信耶稣,又因夜里在山区,就安慰他说:你现在不需要牧师,只要安静一下,不要忧虑,就会好的。他又去察看其他病房。但他的心已深切同情着这可爱的孩子。

约一小时之后,他又回到病人的床边。青年以忧愁凝视的眼光望着他,说:病房主任,如果你不愿为我请一位牧师来,就请你找一位医生来,我透不过气来,快要闷死了。他应承着立即找了医生来,为他清理了喉咙,使他的呼吸略为畅通一些。他很感谢病房主任对他的仁慈和医生对他的爱护。病房主任知道他快要死了,但他的心已被这可爱的孩子所抓住。

约一小时后,他又回来,挂心着这青年也许死了,但他仍挣扎着。他以死灰的眼光恳求说:病房主任,没有用处,我必定会死,但我还没有重生。不论你是不是相信,好不好找一位牧师来,让他告诉我怎样才能重生?

病房主任答应说:好的,我的孩子,我去为你找一位牧师。但走了没有多少步路,也许想到深更半夜,又在山区,又怕他已活不了多少时间,就又走回来,对他说:我的孩子,我不去找牧师了,我要自己告诉你怎么作。你要明白,我自己虽然没有信上帝,甚么都不知道。但有一件事我知道,我知道我的母亲是一个好的基督徒。倘若有上帝的话,她必认识祂;倘若有天国的话,我知道她必会在那里。我现在要把我母亲对我说的话告诉你。你可以试一试,看看是不是有效。现在我要告诉你一节经文,约翰福音三章十六节:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』我的母亲说,我不能救自己,但如果我相信耶稣,祂就能拯救我。随后,他要求孩子跟着他读这节经文,他一句一句说,让孩子跟着说。他说:我的母亲说,倘若一个人相信耶稣,他就不致灭亡,反得永生。他又告诉他其他的经文。

但这青年闭起眼睛,伸出双手,交叉在胸前,存着信而悔改,求告主名的心,求主赦免他的罪,洁净重生他的心灵,同时反复以微弱耳语的声音默念上述经文:『上帝爱世人,..甚至将祂的独生子赐给他们,..叫一切信祂的,信祂的,信祂的,..』。然后他停了下来,用一种清楚的声音说:『赞美上帝,病房主任,果真有效了。我相信祂!我必不至灭亡!我有了永生!我已经重生了!病房主任,你的母亲是对的。你为甚么不试试看?按照你母亲所说的去作罢。这果真有效,病房主任。这件事是真实的!病房主任,在我离世之前,我要求你为我作几件事情。代我吻一下我的母亲,把你告诉我的事告诉她,并告诉她,她将死的孩子说,这事果真有效。』病房主任低头吻了他的嘴唇。然后他以最后一口气说:『这事真的有效。』事后,病房主任也被他感动得流泪悔改,信了主。

    亲爱的弟兄姐妹,我们听了这个见证,是否也很受感动?假如你还没有真正信主悔改重生的话,恳请你也像这个年轻人一样,存着信心立刻来到主的面前,悔改认罪,求主赦免你的罪,求主洁净你的心灵,使你立即获得心灵的更新和重生!但千万不要有一个想法,也像这个青年一样到临死前才悔改信主罢。对许多人来说,恐怕已来不及了。『天有不测的风云,人有旦夕的祸福。』也许想不到的时候,我们的生命已被夺去了。即使我们还活着,我们的心灵也可能已刚硬到不肯再悔改的地步了。

  如果我们已经重生了,我们还要使我们的属灵生命在基督里不断健康成长,直至长大成人,满有基督长成的身量。

  怎样才能健康成长,以致长大成人呢?我们还须在基督里天天不断祷告、读经、默想主的圣言;天天不断信而悔改,求告主名,不断因信称义,靠主离罪成圣,圣而又圣,尽到服务行善,传道救灵的责任,并要凡事感恩,靠主喜乐。这样就能使我们的属灵生命不断健壮长大,满有基督的身量,以致能不断多结果子,荣耀上帝。 * 路光 *

 

 

在基督里长大成人

 

    主耶稣曾说:『人若不重生,就不能见上帝的国。』而一个人之所以能重生,是由于他来到主的面前,信而悔改,求告主名,主的宝血洗净了他一切的罪,主的圣灵洁净、更新了他的心灵,而赐给他一个属灵的新生命,从而名符其实地成为上帝的儿女。

 

灵命成长的必须

  但是,一个刚重生的人所得到的属灵生命还是幼小的像婴孩一般的生命,还需要在基督里不断健康成长,以致能长大成人,满有基督长成的身量。正如使徒彼得所劝告的,说:『要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。』(彼前2:2)。又如使徒保罗所教导的,说:『直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的手法,被一切异教之风摇动。』(弗4:13,14)。

    由此可见,一个人的属灵生命如果一直幼小长不大,是存在着危险的。并且属灵生命也像我们身体一样,是有病残、死亡的危险的。主在葡萄树和枝子的比喻中也说明了这一点。主说:『我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作甚么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。』又说:『凡属我不结果子的枝子,祂(上帝)就剪去。』(约15:5-6,2)。

  再说,一个幼小病弱的生命,也是没有能力为主作工的。只有不断健康成长,长大成人,甚至满有基督长成的身量,才能被主所重用。

 

灵命成长的方法

    那么,我们怎样才能使自己幼小的属灵生命健康成长,以致于长大成人,满有基督长成的身量呢?有几件事是必须天天不断努力去作的:

    第一件事是祷告:

    基督徒每天早晚两次,或早中晚三次的定时祷告,是无论在任何忙碌的情况下都绝对不可忽略停止的。这种个人的祷告,如同属灵生命的呼吸一样重要。如果一个人忽略缺少了这种祷告,属灵生命就会立刻感到烦闷不安,如果一直停止了这种祷告,属灵生命就要窒息。这种个人的祷告也是我们和上帝之间不断交通来往的方法,藉此使我们可以源源不断地从主那里领受恩典、能力和亮光,使我们的灵命可以日益长大,品格可以日益完全。

    先知但以理就曾在这方面为我们留下了极其光辉的榜样。他当时虽然在敌人的谋害,大利乌王的禁令下,但他却抱定殉道者的心志,『一日三次双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。』结果虽然被扔入狮子坑中,但却蒙上帝神奇的救护,连狮子也不敢伤害但以理。正因为但以理是这样地重视祷告的生活,以致他才能有『美好的灵性』和成圣的品格。

  灵感的诗人大卫也为我们留下了一日三次定时祷告的榜样。当敌人迫害、追杀他的时候,他一心依靠上帝说:『我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹,祂也必听我的声音。』(诗55:17)。

  主耶稣在世时,也极其重视定时祷告的生活。根据福音书不多的记载可知,祂经常天没有亮就起身,到旷野或其它安静的地方去祷告。在一天工作结束后,祂也常到山上或其它僻静处所去祷告,直到深夜。每逢有重大事情时,祂更是通宵达旦的整夜祷告。

 

  关于信徒个人祷告方面,除了每天早中晚二、三次的定时祷告外,随时随地不断的祷告,也是每一个想要过得胜生活的信徒所必须学会的。正如使徒保罗劝勉我们说:『靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求。』(弗6:18,19)。另一处又说:『要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(帖前5:16,18)。

  例如以诺就是借着随时随地不住的祷告,而与上帝不断地同行三百年之久的。经上说:『以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年。..以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。』(创5:22-24)。  

    主耶稣在世时,祂的心灵更是时时不断向上帝敞开着,时时不断和上帝保持着最亲密的相交。以致主所说的每一句话,所作的每一件事,都是出于天父的指引,并靠着天父的恩助。主耶稣曾对犹太人说:『你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话,乃是照着父所教训我的。』(约8:28)。主耶稣也曾对门徒说:『我在父里面,父在我里面。..我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父,作祂自己的事。』(约14:10)。

    主所特别重用的使女怀爱伦提醒我们:『许多人在诱惑之中孤身受敌,是因为他们没有把上帝时时放在面前。何时我们让那与上帝之间的交通隔断,那么防御罪恶的战线也就失去了。你们的一切好意善念,都不足以使你们抵挡罪恶。你们须作祷告的男女,你们祈求的声音,不可以微弱,偶然,时断时辍;却要诚恳、坚决、有琚C做祷告不一定要每次跪下的。你们独在的时候,走路的时候,或日常工作忙碌的时候,都要养成与救主谈话的习惯。你们心里,要时时向上帝静默的呼求,求上帝扶助你们,光照你们,添你们力量,给你们智慧。你们的每一口气,都要成为祈祷的呼吸。』(服务真诠第43481页)。

 

    第二件事是研读圣经,默想主的话。

    圣经上告诉我们,主的话是我们属灵生命的饮食。我们肉身的生命是靠食物来维持和生长,我们属灵的生命却是靠主的话来维持并生长的。如主耶稣曾说:『人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。』(太4:4)。先知耶利米也说:『耶和华万军之上帝阿,我得着你的言语就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。』(耶15:16)。义人约伯又说:『我看重祂口中的言语,过于我需要的饮食。』(伯23:12)。

  因为饮食只能维持人肉体的生命,而主的言语却能维持人属灵的生命,直到永生。而且主的话还能使人的属灵生命得到丰富的营养,以致能健康发育,长大成人,满有基督长成的身量。我们知道一个人在青少年时期中,如果缺乏营养,就会发育不良,甚至影响终身。我们在灵性上如果缺乏主的话语和真理的亮光,也会影响我们灵性的发育和成长。因此我们务必多多研究圣经和默想主的话。

    此外,圣经真理也是我们脚前的灯和路上的光,又是我们信仰的根据和标准。我们必须在圣灵的指引、光照下,通过深入查考、研究圣经,才能使『我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子』,以致于在信仰上『得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。』(弗4:13-14)。

 

    第三件事是不断在主里追求离罪成圣,圣而又圣。

    我们以前已经讲过,属灵生命是喜爱圣洁、恨恶罪恶的。罪也是属灵生命的死敌。一个人若有任何一点罪不肯悔改,这一点罪就必战胜我们,而使我们的属灵生命死亡。凡是已经重生的信徒必会有这样的经验,当他的心灵意念,或言语行为上有任何一点罪时,就必会立刻受到圣灵的责备而心中痛苦不安。这时他若立即到主面前悔改认罪,就必得到主的赦免,而心中重得平安。但假若他迟延着不悔改,就必会使圣灵进一步担忧。当圣灵为他担忧时,他的心中也必感到不平安。但如果他仍继续硬心不肯悔改,使心中不平安的感觉渐渐淡忘,以致完全消失,那么,他实际上已经是消灭了圣灵的感动。如果他不断消灭圣灵的感动,就必会使自己的心灵变得日益刚硬,甚至刚硬到不可能再受圣灵感动而悔改的地步,那么他实际上已经犯了亵渎圣灵的罪,而注定永远灭亡了。因此圣经上再三告诫我们说:『不要叫上帝的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记。』(弗4:30)。『不要消灭圣灵的感动。』(帖前5:19)。因不断消灭圣灵感动,就可能在不知不觉中已经犯了『亵渎圣灵』的罪,而永远不可能再悔改,以致『今世来世总不得赦免。』(太12:31,32)。

    而从积极方面来说,如果我们能不断信而悔改,求告主名,不断在主里追求离罪成圣,圣而又圣,我们就等于在不断作成自己得救的工夫。因为当我们的心灵品格日益成圣和完全时,我们的属灵生命也就日益长大成人,以致满有基督长成的身量。这样我们就能使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移,并多结果子,荣耀上帝了。

    正如经上所说:『因此,祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。正因这缘故,你们要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。(原文是又要加上圣爱)。你们若充充足足有这几样,就必使你们在认识我们主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。..所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督永远的国。』(彼后1:4-11)。

 

    第四件事是不断在主里尽到服务行善、传道救灵的责任。

    主耶稣曾说:『施比受更为有福。』(徒20:35)。这不但是指经济物质的施舍方面说的,而也是指传道救灵工作方面说的。的确,我们帮助别人,自己也必得到更大的帮助;我们拯救别人,自己也必得到更大的拯救。我们若能在主里不断尽到服务、行善、传道、救灵的责任,我们自己的信心、爱心和热心也必不断增多,我们的属灵生命也必不断强健而长大成人。反过来说,如果我们不肯在主里尽到服务、行善、传道救灵的责任,我们自己的信心、爱心和热心也必渐渐衰退,我们的属灵生命也必渐渐衰萎、病弱,直到死亡。(参:约15:2,6)。

    过去有人说过这样一句话:『生命在于运动。』这固然是指肉体的生命说的,但也同样适用于属灵的生命。我们都知道,一个人如果经常运动或劳动,他的身体就必不断强健。如果整天躺着不动,就必不断衰退、病弱,直到死亡。我曾认识一个病人,由于股骨骨折,一条腿绑了石膏,卧床休息了三个月。等到三个月后去医院检查时,不但绑石膏的腿不能站立,而连另外一条好腿也毫无力气,站立不住。可见那条好腿衰退得这样快。如继续长期躺着不动,甚至连好腿也会变成残废。

    我们属灵生命的情况也是这样,如果我们不愿为主尽到服务、行善、传道救灵的责任,我们的属灵生命也会衰退、病弱,直到死亡。反之,如果我们希望自己的属灵生命能日益强健,并长大成人,甚至满有基督长成的身量,我们也要多多效法基督克己服务,舍己救人的榜样。

 

    第五件事是凡事感恩,靠主常乐。

    基督徒的人生应当是不断凡事感恩,靠主常乐的人生,不但在平安、顺利、蒙福时是这样,而在动荡、挫折、磨难时也是这样。因为我们深信上帝对我们怀有无限的慈爱、权能和智慧,祂能使『万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。』如果我们能学会这种凡事感恩,靠主常乐的信心功课,就将使我们的人生变得格外光明,并使我们的灵性永远立于不败之地。

    使徒保罗勉励我们说:『凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父上帝。』(弗5:20)。另一处又说:『要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(帖前5:16-18)。

    这里提到『要凡事谢恩。』『凡事』的原文是指每一件事,无论平安或危险,顺利或挫逆,健康或患病,蒙福或磨难,试炼或管教,..都包括在内。我们在这一切事情临到我们时,都要感恩。只有犯罪的本身除外。

    这里还提到:『要常常喜乐。』保罗在另一处也劝勉我们说:『你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝,上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』(腓4:4-7)。

    保罗劝勉我们『要常常喜乐』。不是有时喜乐,有时不喜乐;也不是在平安、顺利、蒙福时喜乐,在困难、挫折、磨炼时就不喜乐,而是『要常常喜乐』,不断喜乐。甚至落在百般试炼中,或是遭受逼迫也都要靠主喜乐。

  主的兄弟雅各劝勉我们说:『我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备毫无缺欠。』(雅1:2-4

  主耶稣在八福中也说到:『为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的,在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。』(太5:10-12

 

  还有,即使信徒在管教中,也要通过悔改、认罪、离罪成圣而转忧为乐。因为主说:『凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。』(启3:19)。主在八福中又说:『哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。』(太5:4)。大卫在深切痛悔的祷告中也恳求说:『上帝阿..求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。..求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。』(诗51:1-2.10-13)。

   

那么我们怎样才能作到凡事感恩,靠主常乐呢?

一,要不断对付罪,追求成圣。因罪能破坏我们心灵中的平安。因此如果我们心灵意念、言语行为上一有了罪,就当立即认罪悔改,求主赦免。更要靠主力求成圣,讨主喜悦,常在主的爱中。这样我们的心灵中就必得享主的更大安息和喜乐。(约15:9-11.11:29)。

    二,要不断信靠上帝。要因信感恩,因信赞美,因信喜乐(诗42:5)。『要靠主常常喜乐。』(腓4:4)。有时候信徒在遇到困难、病痛、试炼时,心灵中所以充满了忧虑、烦恼或胆怯,就是因为失去了信靠的心(可4:40.14:1)。主说:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。又说:『你若信,就必看见上帝的荣耀。』(约11:40)。 使徒彼得也说:『却因信祂,就有说不出来满有荣光的大喜乐。』(彼前1:8)。那么怎样具体信靠呢?经上说:『应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』(腓4:6-7)。

    三,也要不断顺服上帝。经上说:『你们要靠主常常喜乐。』『靠主』按原文和英文的意思是『在主里』。『在主里』包含两方面的意思:一是信靠主,二是顺服主。我们之所以能在主里,不但是因着信靠,而也是因着顺服。只有信而顺服,才能得到主的平安喜乐。

    我们不但在顺利、蒙福、快乐时要顺服主,而在遇到困难、病痛、试炼时也要顺服主。而且我们的顺服,不应当是愁眉苦脸的,而应当是欢喜快乐的;不应当是消极的,而应当是积极的。我们要在顺服中努力学好功课,克服困难,作好见证,荣主益人,就必能提早结束考验,进入更荣美的境地。

 

  使徒保罗就在这方面为我们留下了极荣美的榜样。他当时虽被罗马政府囚禁中,却仍然靠主大大欢乐,并还在捆锁中写出了一封充满喜乐的监狱书信:腓立比书。

  他在此封书信中,一开始就满溢着喜乐的心情,为弟兄姐妹感恩说:『我每逢想念你们,就感谢我的上帝,每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜的祈求。因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音。』

    接着,保罗又满怀欢喜感恩的心,以属灵的眼光分析自己的遭遇说:『弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。……为此我就欢喜,并且还要欢喜。……』

  后面保罗又一再勉励弟兄们说:『弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。』又说:『你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。……』

  我们看到,保罗自己虽在监禁中,不但不忧愁,反倒充满喜乐。不但自己靠主喜乐,而也要弟兄们和他一同喜乐。他在捆锁中一心所思念的,不是自己的利害,而仍是传道救灵圣工的推进。这真使我们看到,一个在基督里日益长大,满有基督长成的身量的人,所必有的表现。    

  但愿我们每一个上帝的儿女,也都要效法使徒保罗的榜样,不断追求在基督里长大成人,不断祷告读经默想,不断靠主离罪成圣,不断热心为主作工,并且在任何情况下都能凡事感恩,靠主常乐,以致使我们的属灵生命也能像保罗一样,满有基督长成的身量。这样我们在世为人,就能多结果子,荣神益人,战胜一切考验,迎见主的复临! * 路光 *