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我们必须明白信守传扬的两大信息

──(一)天国的福音──

 

主耶稣在即将受难前,在橄榄山上宣告说:『这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。』(太24:14)。启示录十四章六到十二节也指出:在基督复临,施行赏善罚恶的两种收割之前,三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民:『我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说,应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使,接着说,叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了。又有第三位天使,接着他们,大声说,若有人拜兽和兽像,在额上,或在手上,受了印记,这人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受他名之印记的,昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』(启14:6-12)。

这二段经文首先是二段奇妙的预言,已获得明显应验,证明主来临近。这二段经文也是二段激动人心的应许,保证主来前还有更大圣工复兴,天国福音和三天使信息必将进一步传遍天下。这二段经文也是二段重大指示,指出了我们末后上帝余民的二大使命,也即指出了我们上帝余民必须明白、信守、传扬的二个重大信息,就是要将天国的福音和三天使的信息尽速传遍天下。这二个重大信息也是极其激动人心,大有能力的。你是否已真正明白,亲身体验,并预备好可以大力传扬。

 

关于天国的福音

  首先让我们来看天国的福音。施洗约翰和主耶稣在世时就已开始传扬天国的福音了:『天国近了,你们应当悔改。』(太3:2. 4:17. 4:23)。所谓天国,也就是上帝的国(太19:23-24.10:23-25.18:24-25)。经上记载:『约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传上帝的福音说,日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:14-15)。其实天国的福音早自亚当夏娃犯罪堕落后,就已开始传扬了(创3:15)。亚伯拉罕也传扬了这同样的福音(加3:8.11:9-10,16)。因为主耶稣亲口告诉我们:所谓天国也就是将来许多外邦基督徒所要进入的亚伯拉罕撒雅各所在的以色列国:『我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。』(太8:10-12)。所谓天国也就是『创世以来为(我们历代上帝子民)..所预备的国』(太25:34)。现在上帝末后的余民还要继续传扬天国的福音,直到救恩的门永远关闭。关于天国的福音基督教其它各教会也在传扬,虽然有的教会传错了传偏了,但也有的教会传的是正确的,而且传得大有能力。例如怀爱伦在善恶之争一书中提到,英国后期宗教改革家卫斯理约翰传扬天国的福音超过半个世纪,竟有四十万人因此受洗,加入教会。我们末后上帝余民更要传扬得纯正、全备而大有能力。

 

甚么是天国的福音?

那么甚么是天国的福音呢?所谓天国的福音,也就是指能使我们得永生进天国的福音。其实,福音在圣经中虽有不同的名称,但福音却只有一个。如福音被称为『上帝的福音』(可1:14.1:1.帖前2:2,8,9)和『基督的福音』(罗15:19.林前9:12.1:7),及其它相似的称呼(彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.1:9),都是为要显明福音的来源,使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱,主耶稣基督的无限牺牲,才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』(弗1:13),『恩惠的福音』(徒20:24),『平安的福音』(弗6:15),『和平的福音』(弗2:7.10:36),『天国的福音』(太4:23),『上帝国的福音』(路4:43),『荣耀的福音』(提前1:11)等等,又都是为要显明福音多方面的功效,能使我们的灵性得救,能使我们蒙恩惠、得平安、享和平,能使我们进天国,或说进上帝的国,得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』,是为要显明福音的永不改变性,显明福音在救赎人类的大功上,从古自今是永不改变,永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』(启13:8),直到世界的末了,仍是这样。我们今天仍旧像古时一样,必须信靠、接受和归顺这同一位福音的中心『上帝的羔羊』,才能得蒙拯救。『看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!』

    因此所谓天国的福音,也就是指福音说的;要明白甚么是天国的福音,也就是要明白甚么是福音。为了对福音的真道能有更全面深入正确的认识,我们需要分五个问题来思考:

 

一,甚么是福音?

首先要明白甚么是福音?本来这问题很简单,现在被某些神学家和传道人搞得似懂非懂。有一次我问大家:甚么是福音?有人回答说:福音就是好消息。这回答对不对呢?其实这回答只是对福音字面上的解释,并没有提到福音的实质含义。又有人回答说:福音就是因信称义。这确是国外有些新派观点的神学家所倡导的解释。这回答虽然提到了福音的实质内容,但却是偏面而不完全的回答。因福音的内容不但是指主宝血赦罪的功劳,能使人因信称义,而且『福音本是上帝的大能,要救一切相信的..人。』(罗1:16)。

其实,『福音』在圣经中是一个专门名词,是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩,就曾称之为福音,说:『论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着甚么时候,并怎样的时候。..那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』(彼前1:10-12)。又如使徒保罗也同样指出:『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的,论到祂儿子我主耶稣基督,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠..。』(罗1:1-5)。在另一封书信中也说得更明白:『弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道。这福音你们也领受了,又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。我当日所领受,又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,然后显给十二使徒看;后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了也显给我看。』(林前15:1-8)。由以上经文可见,圣经中的所谓『福音』,实际上也就是指主耶稣基督的救恩,是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临,以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。

 

二,福音是怎样产生的?

  现在来讲第二个问题,福音是怎样产生的?概括的说是由于天父上帝无限的大爱,救主耶稣无限的牺牲,才为我们带来了这无限浩大救恩的大喜的信息。当初始祖犯罪堕落之后,整个天庭都充满了悲哀,尤其是三位一体的上帝更是充满了无限的忧伤。因看到人类已经犯罪堕落,即将永远灭亡。然而天父上帝却不忍心毁灭人类,一心想要挽救罪人。但是上帝不但是无限慈爱的,而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪,就不能白白免去人的死罪。如要救赎罪人,只有一个办法,就是必须牲上帝的儿子基督,让祂为罪人舍命赎罪。然而这一种牺牲,实在是太大了,即使对上帝来说,也是极其痛苦难堪,难以决定的。虽然上帝救赎人类的计划被称为『永古隐藏不言的奥秘』(罗16:25),早在创世之前,早就拟定了(弗1:4),但当这一计划真要实行时,连上帝也陷入了忧伤痛苦的思想斗争之中。怀爱伦曾在异象中看到当时的情景,主耶稣一连三次进到天父上帝面前商讨怎么办。当时有一位天使对怀师母说:你以为上帝决定牺生自己的爱子来拯救我们,是没有经过痛苦的思想斗争的吗?不,就连上帝也感到极其忧伤痛苦。由此可见,基督为救赎我们罪人所要作出的牺牲是何等巨大。但我们要感谢上帝,最后由于天父上帝对我们的无限大爱,救主耶稣主动为我们的迫切代求,祂甘愿不惜作出任何牺牲,要来挽救我们到底,圣灵也用说不出的叹息为我们代求,上帝救赎人类的计划终于最后决定了。正如经上所说:『上帝爱世人(原文是上帝這樣地愛世人),甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16

 

三,福音有甚么功效?

    现在来讲第三个问题:福音有甚幺功效?可分为五点来介绍:

 

    第一点,福音能使我们『因信称义』。

如经上所说:『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说,「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福(加3:8.参看:22:18.3:16)。

    所谓『称义』,也就是指上帝称我们为义,算我们为义,或者说不算我们为有罪,也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出:『惟有不作工的,只信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说,「得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。」』(罗4:5-8)。由此可见,称义和赦罪是同样的意思,赦罪是从消极方面说的,称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说:『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』(SDA圣经注释第六卷第1070-1071页)。

赦罪称义的浩大恩典,本是我们将亡的罪人不配领受的,是完全由于上帝无限的大爱,和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲,才为我们白白带来的赎罪的洪恩,而且是要完全靠赖主宝血的功劳,因着我们的信心,而立即赐给我们悔改认罪,恳求赦免的罪人和信徒的,因此称为因信称义。正如使徒保罗所说:『因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义,..使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。』(罗3:23-26)。

    因此,所谓因信称义,也就是要『因信基督称义』(加2:16),也就是要信靠我们的主耶稣基督在十字架上所流的宝血功劳,而获得赦罪称义(罗3:23-26)。但我们怎么样才能真正因信称义呢?也就是要存着真实的信心,来到主的面前悔改认罪,把我们一生中从小到大所犯的一切罪,都在主耶稣面前彻底承认清楚,不但恳求主耶稣的宝血赦免洗净我们这一切的罪,而更要恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵,使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪,那么主的宝血就必立刻赦免洗净我们一切的罪,主的灵也必要立刻更新重生我们的心灵,使我们获得属灵的新生命,成为上帝的儿女。正如圣经上所教导的:『我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』(约一1:9)。又说:『遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。』(箴28:13)。

  由此可见真实的信心就必定要使我们来到主的面前悔改认罪,才能获得赦义罪称义。正如使徒彼得的劝告:『所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。』(徒3:19)。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的,并且是必须一同领受的(徒5:31)。人不能只要『赦罪的恩』,而不要『悔改的心』。人若没有悔改的心,也必得不着赦罪的恩。主耶稣在世时,也同样宣传上帝的福音说:『上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:15-16)。主耶稣复活后也指示门徒说:『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。』(路24:47)。怀爱伦也对此解释说:『但借着悔改与信心,我们在上帝面前得称为义。』(彰显基督82页)

    因信称义实在是一个极其浩大的恩典,远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人,只要他肯存着信心来到主的面前,在主恩助之下悔改认罪,祈求主赦免和洁除他一切的罪,他就可以立即得蒙完全的赦罪和称义。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说:他所犯的一切罪都完全归在我的身上,我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿,你怎样悦纳我,也求你怎样悦纳他;你怎样爱我,也求你怎样爱他。这样看来,因信称义真是一个极大的大喜的信息。

因信称义的经验,也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中,有时由于初信时我们还没有学会完全依靠主,有时也由于我们灵性上的疏忽,没有时时儆醒,常常祈求,难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪,恳求主的宝血洗净我们的罪,使我们不断因信称义,并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告:『我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,他为我们的罪作了挽回祭;不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』(约一2:1-2. 1:9)。

再说我们基督徒在信而悔改,追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进,和主的关系越亲密,得到真理亮光越多的时候,我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了;这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改,更完全地追求离罪成圣,圣而又圣,更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆,将自己越洗越干净,正如十四万四千人一样,不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』(启7:14)。

还有,我们不但在自己感到有罪的时候,需要悔改认罪,倚靠主宝血的功劳而称义,而即使在我们不感到自己明显有罪的时候,我们也丝毫不敢倚靠自己的义,而仍是要时时不断在主里追求更加完全,时时不断靠赖主宝血的功劳而因信称义。正如保罗所留给我们的榜样:『只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;并且得以在祂里面,不是有自己由律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信上帝而来的义。』(腓3:7-9)。

最后还应提一下因信称义和遵守律法的关系。首先正如使徒保罗所指出:『所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法(按原文应译为:不是因着遵行律法)。』(罗3:28)。『因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。』(加2:16)。为甚么呢?因为律法的功用,只能叫人知罪,却不能赦免人的罪,不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血,才能赦免我们的罪,使我们称义(罗3:23-26。再说,我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此正如保罗所说:『所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。』(罗3:20)。但是,这绝不是说,因信称义,可以不遵守律法。因为人若不肯遵守律法,也就等于有罪不肯悔改,那么主也不会赦免他的罪,称他为义了。因此因信称义,并不废掉律法,而更是坚固律法。就如保罗接下去所指出的:『这样,我们因信,废了律法么?断乎不是,更是坚固律法。』(罗3:31)。其实,主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪,并帮助我们遵守律法而成圣。

    正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训,偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须,使信心和行为脱节,因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,「亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。』(雅2:20-24)。

    雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说:『人称义是因着信(是指真实的信心,也就是使人信而悔改、求告主名,立志遵行上帝律法的信心),不是因着遵行律法(是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法)。』雅各说:『人称义是因着行为(是指出于信心的行为),不是单因着信(是指不是单因着口头上,理论上的,没有行为表现的死的信心)。』可见两人的说法不同,含意完全相同。

现在国外有些新派观点的神学家传道人,一味强调所谓福音就是因信称义,因他们根本不相信人能因信成义,并强调一信主耶稣为我们的罪被钉和复活,就立即称义,连悔改认罪的要求也不讲。这不过是教会历史上早就出现过的『廉价的福音』,是信心和行为脱节的『惟信主义』,根本是假的因信称义。他们的宣讲,毫无感化力。但我们看到五旬节圣灵沛降时,使徒彼得宣讲福音,众人『觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:「弟兄们,我们当怎样行?」彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。」』(徒2:37-39)。当天就有三千人悔改受洗。中国近代也有一位宋尚节博士,像施洗约翰一样传扬天国的福音,斥责人的罪,呼召人悔改,结果圣灵大大作工,许多罪人悔改归主,许多冷淡的信徒也悔改,发起热心来。

有一次美国布道家斐尼博士开布道会时,有一个黑社会的人物,邀请他散会后到他家中,要私下问他几个问题。后来到了他的办公室,他从衣袋中取出一把手枪来,说:裴尼博士,不要害怕,我无意伤害你,只是想问你几个问题。你说:基督耶稣的宝血能洗净我们一切的罪,这是真的吗?你自己也真的这样相信吗?回答说:是的,上帝在圣经中真是这样说的。那人又问说:你看,这一把手枪,曾杀过四个人,我自己杀了二个,我的酒馆伙计杀了二个,像我这样的人还有希望吗?回答说:只要我们愿意信主悔改,基督耶稣的宝血能洗净我们一切的罪。又问说:你看,这办公室的旁边就是我开的酒馆,许多人经常到这里醉酒,许多穷人把他们赚来的不多钱都化费在这里,以致家中的妻子小孩连生活费都没有了,她们曾来哀求我不要记账卖酒给她们的丈夫,我却硬着心肠不理他们。像我这样的人还有希望吗?回答说:上帝的儿子基督耶稣的血能洗净我们一切的罪。又问说:你看,这办公室的另一边是我开的一个赌馆,我曾用了极诡诈的方法,骗取了赌徒的许多钱财,甚至有些赌徒输得倾家荡产,出去自杀。像我这样的人还有希望吗?回答说:基督耶稣的血能洗净我们一切的罪。最后又问说:我的妻子是我十三年前从外地骗娶过来的,当她知道我的实际情后,很感痛苦失望,我还时常醉酒打她,虐待她。一个月前当我打她时,我女儿站在中间,我一巴掌打去,女儿就跌在火炉上,从肩到手都被烧伤,恐永远不能复原。像我这样的人还有希望吗?博士按手在他肩上说:你的罪真是严重阿,但上帝说,基督耶稣的血能洗净我们一切罪。那人说:非常感谢你的回答。请为我祷告,我明晚会再来听道。当天夜里,他在办公室里独自痛哭流泪,悔改祈祷。又起来将他的酒馆和赌馆彻底砸烂摧毁。清晨回到家中,抱着他的妻女痛哭,说:你们不要害怕,你们以前的丈夫,爸爸已经死了,现在回来的是一个新的丈夫,新的爸爸。当天晚上他带着妻子和女儿一起去布道会,并且他们全家三人一起都悔改信了主。

 

第二点,福音能使我们因信成义,或说因信行义,或说靠主成圣。

    主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典,而且还带来了洁净人心,使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出:『这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。..因为上帝的义正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信。』(罗1:16,17)。按照原文,17节应翻译为:『因为上帝的义正在这福音上显明出来,是借着从信心到信心。』这里提到两个信心,看来前一个信心就是指的因信称义,后一个信心就是指的因信成义。由此可见,福音不但能使人因信称义,而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』,而在福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题,又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。

如使徒保罗提到:『岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆,以至于死,或作顺命的奴仆,以至成义。』(罗6:16)。所谓成义也就是成圣的意思,正如经文中接下去所说:『因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。..现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。..但现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。』(罗6:17-22)。

  圣经上论到古时的众先知等也说:『他们因着信..行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』(来11:13)。另一处又说:『你们若知道祂(指基督)是公义的,就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』(约一2:29)。

凡真正因信称义的,也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣(罗6:15-23),也就等于有罪不肯悔改,那么主也不会赦免他的罪,称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中,就已经包含了因信称义和因信成义的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的,也都是必须同时领受的(徒5:31)。我们必须立即靠主恩助,为过去所犯的罪痛悔,并求主帮助我们离弃罪恶,追求成义成圣,这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此,因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义,也就不可能因信称义。因此经上说:『小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。』(约一3:7)。

    因信成义又是另一个极大的恩典。所谓『成义』也就是要我们像耶稣那样完全行义,丝毫不犯罪的意思,因主耶稣是惟一的义人的典范;所谓成义也就是要我们在主里面『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的』意思。所谓『成义』,也就是『成圣』的意思(罗6:16-22),也就是要我们靠主恩助,在自己的思想、言语、行为上追求完全,『像..天父完全一样。』(太5:48)。因三位一体的上帝是惟一的圣者(赛6:3)。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助,守全上帝至圣至义至爱的律法的意思,因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人,要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝,并爱人如己,正如上帝的本性就是爱一样。经上说:『原来体贴肉体的就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。』从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。』(罗8:7-9,4)。

    总之,所谓成义也就是要我们『变成主的形状』,也就是要我们完全像天父,也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切,但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说:『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。』(帖前5:23-24)。主耶稣也亲口应许我们说:『饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。』(太5:6)。又说:『凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。』『在信的人凡是都能。』(可11:24.9:23)。感谢主,我们看到启示录中论到最后的十四万四千人,他们不但是因信称义的:『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』,而且他们也是因信成义,靠主成圣的:『在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。』(启7:14.14:5)。由此看来,因信成义真是另一个极大的大喜的信息。

怀爱伦也勉励我们说:『上帝为祂儿女所定的目标,是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全,像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。..上帝的每一个悔改相信祂的儿女,都能得到圣洁的性情,和基督化的人生。基督徒人格的理想标准,是像基督。人子在祂的生活上怎样完全,祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。..祂的品格必须成为我们的品格。』(历代愿望31312-313页)。

但上述国外新派观点的神学家和传道人却不相信我们上帝儿女能在今生像主耶稣一样过圣洁无罪的生活。他们错误地认为耶稣是取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性,和我们的人性是不同的,因此祂才能过圣洁无罪的生活。他们认为我们的本性是带有犯罪倾向的罪性的,因此不可能像耶稣一样过圣洁无罪的生活,必须等到主来接我们到天国里,有了一个新的身体后,才能像主耶一样过圣洁无罪的生活。因此他们只讲因信称义,靠恩得救,却不讲因信成义,靠主成圣。其实,他们的这种看法是完全违背圣经和预言之灵教训的。正如经上所说:『儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体。..祂并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在上帝的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。』(来2:14,16-18)。后面又说:『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探与我们一样,只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤蒙恩惠.作随时的帮助。』(来4:15-16)。

怀爱伦在『历代愿望』一书中就曾对此问题明确解释说:『祂取了我们的人性,经过我们的人生历程,「所以他凡事该与他的弟兄相同」(2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事,那么在这一点上撒但就要说,上帝的能力是不够我们用的了。因此,耶稣「也曾凡事受过试探,与我们一样」(4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力,他不曾为自己使用过。作为人子,他来应付试探,并靠上帝所赐的能力得了胜。..耶稣基督用祂的人性接触人类;同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子,他给我们留下了顺服的榜样,作为神子,他给了我们顺服的能力。』(第1章第24-25页引自简体字的最新译本)。

在另一章中又提到:『耶稣说:「这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。」(约14:30)。在他里面,没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶,甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来,有圣灵住在他里面,使他准备妥当应付这场斗争。而且他来,是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起,罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手,使它紧紧握住基督的神性,使我们的品格能达到完全的地步。』(历代愿望12118页)。

另一章又说:『上帝为儿女所定的理想,远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全,像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来,是要除灭魔鬼的作为;并派圣灵住在每个悔罪者心中,保守他不犯罪。
  不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人,对自身品格的缺点若作什么推诿,撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女,凡是信而悔改的,都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
  基督徒品格的理想标准,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身,与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生,靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦,同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝;他的品格必须成为我们的品格。』(历代愿望31312-313页)。

这些国外新派观点的神学家和传道人,他们以人性中带有罪性为借口,断论人不可能效法基督,过圣洁无罪生活。他们却视而不见使徒保罗在书信中所留下的许多宝贵重要的教训和榜样:当基督借着圣灵住在我们心里,我们靠着主的圣灵的大能,就能治死或说制服我们的肉体、情欲、和罪性(罗8:4-9,13.5:16-25. 6:7-8),就能结出圣灵的九种果子(加5:22-23),就能『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』(林后3:18)。使徒保罗也教导我们说:『凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。』(加5:24-25)。保罗也以身作则地为我们留下了靠主得胜的榜样:『但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。』(加6:14)。又说:『我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。』(加3:20)。当然,这种所谓钉死,并不是一次钉死就永远钉死了,而是要天天不断时时不断在基督里钉死老我。正如保罗在另一处又教导我们说:『我在我主基督耶稣里..,我是天天死。』(林前15:31原文中不是冒死,而是死)。

 

    第三点,福音能使我们『因信得生』,承受永生。

    如经上所说:『这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,..如经上所说,「义人必因信得生。」』(罗1:16-17)。又如另一处所说:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16)。

   

第四点,福音能使我们『同为后嗣』,『作上帝的儿女』。

    如使徒保罗所说:『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。』(弗3:6)。又如使徒约翰所说:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。』(约1:12)。在约翰一书中又说:『你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现我们必要像祂,因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。』(约3:1-3)。

 

    第五点,福音能使我们将来进入上帝的国里,得享无比的荣耀。

    正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说:『日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:14-15)。另一次主又亲口应许我们说:『那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。』(太13:43)。

所谓『上帝的国』,也就是指『基督的国』(启11:15. 17:14.7:13-14);也就是指『天国』(太4:17. 19:23-24.10:23-25);也就是指『那创世以来为你们(绵羊)所预备的国』(太25:34);也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国,正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时,亲口所应许的:『我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。』(太8:10-12)。

    是的,不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀,带着众天使驾云复临时,一切已死的圣徒都要神奇复活,一切活着的圣徒也都要奇妙变化,变成像基督一样的荣耀灵体,然后一同被提升天(腓3:20,21.帖前4:16,17),在天上的圣城新耶路撒冷中『作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年』(启20:5-6。一千年结束后基督还要第三次降临,毁灭撒但恶天使和恶人,并重新创造新天新地,我们还将要在新天新地中和基督一同作君王,坐宝座,掌王权,并也要作祭司,侍立在上帝宝座前,昼夜事奉祂,又要像圣天使一样随时奉差遣,到宇宙诸天地去执行上帝永琚B圣善的旨意,直到永永远远(启22:3-5)。

 

四,怎样才能得蒙福音的拯救?

    现在来讲第四个问题:我们怎样才能得蒙福音的拯救?

    正如上面引证的主的话中也已作了回答:『上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』可见,如要得到福音的拯救,必须将『信福音』和悔改结合起来。必须信福音,也就是信靠主的救恩,并且悔改自己的罪,也就是悔改自己违背上帝律法的罪,才能得蒙拯救。因经上说:『犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。』(约一3:4)。如果只讲『信福音』,不讲悔改,那么这种『信』就是一种死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。事实上,如果我们不肯悔改认罪,不肯求主赦免和洁除我们的罪,我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说,如果只讲悔改,不讲『信福音』,那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪,而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪,只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说,上帝将基督高举,『叫祂作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们。(徒5:31)。因此,我们必须信靠主的救恩,悔改自己的罪,才能得蒙拯救。

    讲得具体一点,当一个罪人存着信心来到主前,靠主恩助,悔改、承认自己一切的罪,恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪,并借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵,使自己能恨恶并离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义,他的心灵也必要立即被圣灵重生,而获得一个属灵新生命,成为上帝的儿女,使他能开始不断靠主恩助,过一种离罪成圣的新生活。

    此后,在追求成圣成义的人生道路上,我们还要不断依靠主的圣灵帮助,悔改认罪,追求离罪成圣,圣而又圣。我们还要时时不断靠主宝血功劳而因信称义,并时时不断靠主圣灵帮助而因信成义。这样,当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候,我们就能欢喜快乐地安然迎见主的圣面。正如使徒彼得对我们的劝勉:『亲爱的弟兄阿,你们既盼望这些事,就当殷勤(指不断依靠主宝血的功劳和圣灵的大能),使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。』(彼后3:14)。使徒保罗对我们也有同样的劝勉。如他劝勉提摩太说:『但你这属上帝的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。..要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。』(提前6:11-14)。又说:『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。』(提后2:15)。保罗也劝勉我们众信徒说:『「你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。』(林后7:1)。 * 路光 *

 

 

附录:怀爱伦怎样论述称义和成圣

 

    (一)『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』(SDA圣经注释第六卷第1070-1071页)

(二)『获得因信称义的唯一条件是信心,但信心不但是相信,而也是信靠信从。』(信息选粹卷一389页)   

    (三)『有一种不会使人得救的信心。经上说,「魔鬼也信,却是战惊。」所称为信心,而不生发仁爱以至洁净心灵的,不会使任何人称义。「这样看来」,使徒说,「人称义是因着行为,不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝,我们怎样晓得他相信呢,他的行为证明他信心的性质,而他的信心就被算为他的义。..我们的信心应满有好行为,因为信心若没有行为是死的。』(彰显主基督65页)。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心,而是僭越自持的心,因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』(同上35页)。

(四)『上帝在使人称义之前,要求人心的完全降服,为了使人保持称义,就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心,继续的顺服。(参加5:6.5:31)』(信息选粹卷一366页)。

    (五)『但借着悔改与信心,我们在上帝面前得称为义,并且靠着神圣的恩典,有力量可以遵守祂的诫命。』(彰显基督82页)

    (六)『现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,「我们当怎样行?」彼得的回答第一句就说,当『悔改』。此后不久,又有一次,他说,「你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。」(徒2:38. 3:19)。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪;除非我们真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。』(喜乐的泉源第13页)

    『这样的悔改,不是靠着我们自己的力量能够成就的;只有靠着那位升天又赐人大恩的基督,才能获得。』(同上15页)

    『须知使人真心悔改的能力,是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白,他说,「上帝且用右手将祂(耶稣)高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩,赐给以色列人。」(徒5:31)。除非基督的灵感动人的良心,人就不能悔改,正如我们离了基督,就不能得赦罪一样。』(同上16页)

    (七)『「遮掩自己罪过的,必不亨通,承认离弃罪过的,必蒙怜恤。」(箴28:13)。世人要得上帝的怜恤,条件是很简单,很公道,很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事,才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国,行走远路,或克苦身体,才可亲近天上的上帝,将功补过。只要认罪悔改,弃绝罪过,就可得蒙怜恤。』(同上25页)

    『人未曾在上帝面前自卑认罪,就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔,没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽,憎恶自己的过犯,这就是表明我们还没有真正的求饶赦,既没有求,当然就得不到上帝的真平安。』(同上25页)

    『谦卑伤心的人,为真正悔改的精神所降服,对于上帝的爱与十字架上所付的代价,就会有相当的认识。凡真正悔改的人,必会在上帝面前,认自己所有的罪,正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说:「我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约一1:9 )。』(同上28页)

    『你既已承认自己的罪,存心要将罪革除,你已是决意献身给上帝了,现在就可到上帝面前,求祂洗净你的罪,赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你,因祂已经这样应许了。耶稣在世时,确是这样教训人的,祂说上帝应许给我们的恩赐,我们须相信是可以得到的,那恩赐便是我们的了。』(同上35页)

    『耶稣说:「凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。」(可11:24 )。』(同上37页)

    (八)『那使我们称义的义被算给我们了,那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂,后者使我们有资格适应于天堂的生活。』(告青年书英文35页)

    (九)『真正的成圣是每日的工作,在有生之日继续不已。日复一日与试探作战,克胜自己犯罪的倾向,力求在心思与生活上成为圣洁的人,绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』(彰显主基督66页)

    (十)『圣而又圣的变化工作是一种持续不断的工作。上帝日复一日地为人的成圣而操劳,而人也必须借着坚毅不屈的努力,在培养良好的习性上和祂合作。』(一同在天上英文129页)

    (十一)『上帝为祂儿女所定的目标,是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全,像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。..上帝的每一个悔改相信祂的儿女,都能得到圣洁的性情,和基督化的人生。基督徒人格的理想标准,是像基督。人子在祂的生活上怎样完全,祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。..祂的品格必须成为我们的品格。』(历代愿望31312-313页)

    (十二)『我们常常需要基督之新的启示,天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步,本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声,邀请着每一个人说:「升高些来,要成圣,圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』(服务真诠475页)


我们必须明白信守和传扬的两大信息

──(二)关于三位天使的信息──

 

  我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下,而且还负有特别使命要将三天使警告传遍各国各族各方各民,为迎接基督复临而作好一切的准备。三天使警告是完全建立在但以理启示录的预言基础上的,由于一般教会都不研究、不明白但以理启示录预言,因此都不明白三天使警告。也有少数教会虽然热心于预言的研究和传讲,但传讲的却是罗马天主教为反对宗教改革家而炮制出来的『将来派』的错误解释,而对十四到十六世纪历代宗教改革家的正确解释,反倒毫无真知。因此他们仍不能明白但启预言,更不能明白三天使警告。我们教会却是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家,以及十九世纪复临运动传道人的对但以理启示录预言的正确解释,因此才能在此基础上进一步明白三天使信息。

如要明白启示录预言,首先要明白但以理预言。如要明白但以理预言,首先要明白但二章和七章的预言。这两章是预言的入门,也是预言的纲领,又是明白但以理启示录预言的关键所在,也是罗马教所编造的『过去派』『将来派』和宗教改革家所一直持有的『历史预言派』三派解释的分水岭。如能按宗教改革家正确的解释观点,真正明白这两章的预言,罗马教的过去派和将来派的错误解释也就全线崩溃。

如要明白第一位天使信息,就必须明白但以理二章七章八章九章的预言,明白圣经中有关审判的要道,圣所和圣所的崇祀,特别是其中一年一度赎罪大日洁净圣所礼节的预表的意义,也必须明白上述天国的福音,明白救恩和律法的七个要道题目,明白『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的错谬等等。

如要明白第二位天使信息,就必须明白启示录十七和十八章的预言,和圣经中的一系列重大要道,如关于救恩和律法的七个要道题,基基复临,千禧年,第三次降临,人死后的情况和复活的盼望,灵魂的实质和招魂术的真相,圣餐礼和浸礼,以及其它的有关圣经要道,才能真正明白甚么是巴比伦大城,甚么是巴比伦大城叫万民喝的邪淫大怒的酒,巴比伦大城倾倒了的具体含义和情况是甚么。

如要明白第三位天使信息,就需要明白启示录十二章十三章有关兽、兽像、兽的印记的预言,以及十五十六章有关上帝大怒的酒,和二十章有关火湖刑罚的预言。以及上述的一些有关要道。

 

第一位天使信息

    第一位天使所传的信息是:『我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:应当敬畏神,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』(启14:6-7)。由此可见,第一位天使信息主要是宣告基督复临之前的查案审判的时候已经到了(已经从1844年开始了),并要我们信靠主永远的福音,悔改认罪,全守上帝的道德律法(两大总纲和十条诫命,包括其中安息日的诫命),不断因信靠主宝血的功劳而称义,不断因信靠主圣灵的大能而成圣──也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上』(罗8:4),也即『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』(林后3:18),这样才能真正敬畏上帝,将荣荣归给他.以为查案审判和基督复临作成最好的准备(可1:14-15.约一3:4.2:8-12)。因为这次查案审判的对象,主要是历代以来,直到末时的上帝家里的人,也就是每一个上帝的儿女,基督的信徒。并且这次查案审判要从历代来已死的信徒审查起,一直审查到我们每一个活着的信徒。正如经上所说:『因为时候到了(原文时态不明显,更可译为:因为时候将到),审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人,将有何等的结局呢?若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?』(彼前4:17,18)。另一处又说:『主要审判祂的百姓。』(来10:26-31)。这次查案审判的任务,不但要审查每一个信徒是否已真正信而悔改,蒙恩得救,不断因信称义,不断靠主成圣,以决定他们各人能否真正得永生进天国,而且还要根据他们在主里爱心、忠心、基督化品格,完全像天父的程度,决定他们各自奖赏的大小。首先,并不是每一个自以为蒙恩得救的信徒都能得救的。正如主耶稣所说:『凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人才能进去。』(太7:21-23)。另一次又说:『人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3)。即使已经重生成为葡萄树上枝子的人,也有可能因不常在主里,忽略祷告读经,而使生命日渐枯萎,或因不结果子,不追求离罪成圣,不爱主爱人,不为主作工,而被剪除焚烧。(约15:2-6)。即使因信得蒙主恩拯救的人,也有可能被罪迷惑,心里刚硬,离弃真道,失去信心,丧失救恩。(来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28. 2:1-3)。再说,对一切能够得永生,进天国的信徒来说,各人的赏赐也是有大小不同的。正如基督关于十个仆人按功论赏的比喻中所阐明的教训。(参路19:11-27)。

  现在有些教会传道人不相信在基督复临以前有审判,但第一位天使明明宣告说:上帝『施行审判的时候已经到了。』在三位天使警告传遍天下之后,基督才复临(启14:6-13,14-20)。启示录后面也提到:当这次查案判结束,每一个人或得救或灭亡的命运永远决定后,基督才准备复临,施行赏罚。那时主耶稣要站起来宣告说:『不义的,叫他仍旧不义,污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义,圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的报应他。』(启22:11-12)。在但以理七章9-14节的记载中也同样指出,这一次查案审判是发生在基督复临之前,因查案审判结束后,基督才『得了权柄、荣耀、国度』,准备降临(路19:12)。

如果我们再仔细研究但以理七章还可进一步看出,这次查案审判是大约发生在公元1798年以后,也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年之后,正如预言中所指出:『圣民必交付他手一载、二载、半载(也就是代表1260年),然而审判者必坐着行审判(也就是前面910 节中所提到的查案审判),他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝,一直到底。』(但7:25,26.12:6,14.4:6.14:34.9:24-27)。

  至于这次查案审判究竟是从那一年开始进行的,在但以理七章中并没有告诉我们。当我们研究了但以理八章九章,明白了『到二千三百日,圣所就必洁净』的预言后,我们才能确切知道,这次查案审判是从公元1844年开始进行的。

 

第二位天使信息

  第二位天使信息或说警告是宣告巴比伦教会灵性上的倾到,并以她邪淫大怒的酒所代表的各样错谬的道理,使列国万民的灵性倾倒,并呼召上帝的子民从其中出来:『又有第二位天使接着说,叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了。』(启14:8)。『此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下,地就因他的荣耀发光。他大声喊着说:巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与他行淫;地上的客商因他奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。』(启18:1-4)。

  由此可见,本警告是根据启示录的预言而发出的。启十七章预言中提到末后罗马教将要和各背道的基督教的联合组织(包括披着基督教外衣的招魂术在内)联合起来,通过国会制定星期日律法,强迫人守星期日,并且最后还要禁止人守安息日。她们也要叫万民喝邪淫大怒的酒所象征的各皇各样谬道。怀爱伦早在百年前就已指出,甚么时候罗马教,各背道的基督教,以及披着基督教外衣的招魂术三合一的宗教大联盟一组成,巴比伦就完全倾倒了。于是巴比伦将要成为三个污秽之灵的巢穴。这三个污秽的灵是从龙口(招魂术的口)、兽口(罗马教的口)、并假先知的口(背道的基督教的口)中出来,到普天下众王那里,迷惑他们,去高举星期日,并最后禁止人守安息日,逼迫坚守安息日的上帝余民,这也就是与圣徒争战,与羔羊争战(启16:13-16. 17:14)。

怀爱伦也早已得蒙启示,当国家一旦制定了星期日律法,在星期日禁止商店开门营业,工厂开工生产,学校开门上课,我们的教友不要去触犯国家的律法。我们可以利用星期日去作个人的布道工作,或上门和人查考圣经,也可在星期日在教会中举行聚会,进行布道,或传讲圣经真理。同时,我们仍严格地遵守安息圣日。我们这样作并不违背上帝诫命,也不会接受兽的印记。但日子将到,巴比伦教会最后在邪灵的迷惑煽动下,最后还将严厉禁止人遵守安息日,那时严重的信仰考验才来到了。安息日将要成为上帝余民对上帝忠诚的大考验。所有真正爱主的各教会上帝子民都要加入上帝余民的行列,坚守安息日,预备迎候主的再来。

 

第三位天使信息

  第三位天使信息或说警告的内是:『又有第三位天使接着他们,大声说,若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,这人也必喝神大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。(并且)他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受他名之印记的,昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』(启14:9-12)。

由此可见,第三位天使警告以最后七大灾难并将来的硫磺火湖,严厉禁止人不可拜兽与兽像,不可接受兽的印记。这也是建立在预言基础上所发出的警告。兽指罗马教(启13:1-10)。兽像是指各背道的基督教的联合组织,包含披着基督教外衣的招魂术在内,她们要效法罗马教,和罗马教结盟,通过国会制定星期日律法,强迫人守星期日,甚至最后在七碗倾降四风大刮时,以死刑禁止上帝余民遵守安息日。这也就是强迫人拜兽与兽像,并接受兽的印记的运动(启13:12-18.17章)。但上帝忠心的余民都信靠上帝宝血的功劳和圣灵的大能,宁死不屈,坚守上帝的诫命和安息日,坚持信仰到底,最后都得蒙上帝神奇的拯救。正如预言中论到他们说:『圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』(启14:12)。

三天使的警告是大有能力的,它将在晚雨复兴时达到传扬的高潮。三天使信息将要帮助末后一切信

徒作好灵性的准备,信靠主的救恩,不断因信称义,靠主成圣,坚守安息日,接受上帝的印记,完成最后的传道救灵使命,得胜空前的属灵争战,预备迎见基督复临。

 

三天使警告和永远福音有何关系?

怎样才能使三天使警告大有能力?

  最后让我们进一步研究一下,三天使警告和永远的福音有甚么关系,我们怎样才能使三使警告大有能力的传扬出去。当我们读了启示录146 12节三位天使警告后,可能会产生这样一个问题:开始时提到第一位天使『有永远的福音要传给住在地上的人』,但接下去讲到他所传的内容,却是警告的内容:『应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了;应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后第二、第三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能我们要问:三天使警告和永远的福音有甚么关系?也有不少人误以为三天使警告就是永远的福音。

    我们知道上帝差派祂的仆人和子民,向各时代的人传警告,目的都是为了叫人信福音,悔改自己违犯律法的罪(参可1:15)。因此在所传的警告中必然要包括律法和福音两方面的内容。没有律法的内容,不斥责人的罪恶,就不成其为警告;没有救恩的内容,不传福音的信息,警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说,传了警告,也就等于传了福音。

  然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音,而也包含着律法。再说,警告是有时代性的,上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶,因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告,一共传了一百二十年,要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶,而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告,是特别针对我们末后查案审判时代发出的,要末后时代的教会和世人,信靠主的福音,悔改自己的罪,遵守上帝的诫命和其中的安息日,并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』,以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的,各时代所传的福音都是相同的,所以它被称为『永远的福音』。

  至于在末后的三位天使警告中虽然也必须传扬福音,但它们却只能在末后查案审判时代中传扬,而且它们也只是传福音救灵大工中的一部分工作。正因为这个缘故,怀爱伦在善恶之争一书中指出:第一位天使警告『乃是「永远福音」的一部份;它也宣告审判时间的开始。(指公元1844年开始进行查案审判)。固然各世代都曾传过救恩的信息,但这一个信息却只能是在末期传扬的福音中的一部份,因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了」。』(第20章)

    但我们必须强调的是:传警告的目的本是为了使人信靠主的福音,悔改自己违背律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容。如果在警告中只讲律法,不讲福音,那么这个警告就缺乏救人的功效,也就不可能成为『永远福音的一部分』了。但如果能将律法和福音结合起来一起传讲,就能达到使人信而悔改,靠救恩守律法的目的,而产生救灵和培灵的功效。例如我们在传讲第一位天使有关查案审判的警告时,不但要劝勉人敬畏上帝,谨守祂的诫命,包括第四条『当纪念安息日,守为圣日』的诫命,而也要告诉他们怎样才能守全上帝的诫命,也就是要他们信靠主的救恩,只有主的宝血能不断洗净我们一切违背诫命的罪,只有主的灵能不断帮助我们守全诫命而离罪成圣,圣而又圣。而且我们更要不断将上帝无限的大爱,基督舍命救赎的洪恩,也就是永远的福音,和三天使警告更好结合起来,才能使这末后的警告大有能力,激动人心,引人归主。正如主耶稣亲口所说的:『我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。』(约12:32)。

    怀爱伦在『传道良肋』一书中指出:『在一切号称基督徒的人中,基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息,是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理,都应该传扬,但那最引人注意的中心就是耶稣基督,切切不可遗漏。在基督的十字架那里,慈爱和真理彼此相遇,公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地,存着小孩子天真纯朴的信心,信靠救主的功劳,接受祂的义,相信祂的慈悲。』

  另一处又说:『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力,就必将律法和福音一起传扬,因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点,不单是上帝的诫命,也当有耶稣的真道。』

  另一处又说:『应当仔细研究但以理和启示录的预言,并使之与以下的话相连:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(约1:29)。』(156,161,162,148 页)。 

    怀爱伦还提到,不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时,应当将律法和福音一起传扬,应当高举基督为世人的救主,而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中,也应当这样,才能吸引万人来归向祂(约12:32)。 让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述:

    『有些传道人全用辩证的话讲道,这是错了。有的人听了真理的理论,而佩服所提出来的证据,然而若把基督高举为世人的救主,那么所撒的种子可能生长结实,荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会,这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来,这些人也许就被引领归主了。』

    『世上渴望寻找来就基督之路的人,比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着,要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理,他们认为听众当已熟悉福音了,所以必须讲些别的事,才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划,真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上,实在需要多受教训,过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的,为要使人看出真理的链条,环环相接,节节联络,结合完整;然而在每次讲道时,却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理,作为福音的基础。』

    『唉,但愿我有口才,说出充满能力的话,使那些在福音里与我同工的人,受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪,你们乃是在处理永生之道,在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上,以及基督复临临,应当那样软化及充满传道人的心灵,使之欢乐,以致他能本着仁爱和恳切,向人们传扬这些真理。这样,耶稣就被表现出来,人就不再见那传道人了。』

    『你们这教导人的应当高举耶稣,在讲道、唱诗、祈祷上,都要高举祂。要运用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主,并对凡听的人说,来就那「爱我们,为我们舍了自己」的主。(弗5:2 )。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心,并作每首诗歌的主旨。每回祈求,也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中,不可另加别的来补充基督,因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来,显明耶稣是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人,显示平安的道路,指明救主的恩典和全备。』(158-160)。路光改寫於2006,7,28)