『不可作假见证陷害人』
（对网站论坛上2004,4,15『慎防异端』一文的回应，保罗回应于4,18，修订于4,20）
上帝在十条诫命中吩咐我们说：『不可作假见证陷害人。』（出20:16）。我们不但不可存着宗派的偏见和仇恨，有意作假见证陷害人，我们也不可因偏见、误解人、人云亦云、以讹传讹，而无意中作假见证陷害人。细读『慎防异端』一文，评击所谓安息日会的异端，大都是歪曲、片面、断章取义地引用安息日会和怀爱伦的话，甚至还加上『引号』引用的却是怀爱伦从未说过的话，说明他根本就没有虚心研读，也没有真正了解安息日会的基本信仰和教义。也有的是他自己谬解圣经，却反过来评击圣经的真理是异端。他批判的所谓异端有以下三方面：
（一）『「不信灵魂永存」：他们否认永远刑罚，认为人死后灵魂就无知觉，等到复活时，善人要上天堂，恶人就消灭了。这样的论调，正好迎合世上一般喜爱犯罪又怕受地狱永刑者的心理。』
其实，我们根据圣经明确的启示，相信不悔改信主的罪人将要在地狱的火湖中受刑罚而永远灭亡，但不相信罪人将要在火湖中永远忍受火刑的痛苦。我们坚信主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。全体义人复活、升天和得荣耀，是在基督复临时（林前15:16-23,50-52.帖前4:16,17.启20:5,6.约6:37-40,53-54.14:1-3）。全体罪人复活、定罪和在火湖中被毁灭，是在千禧年结束后（启20:5,7-15.林前15:24-26）。我们也坚信圣经中所说的，灭亡的罪人将来要和撒但（魔鬼）恶天使（一切污鬼邪灵），一同被扔在火湖中受刑罚，并按照各自罪恶的大小，刑罚的轻重，而在火刑中先后被焚烧成灰，永远毁灭。如先知的预言中明确地论到此事说：『万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎楷，在那日必被烧尽，根本枝条，一无存留，．．他们必如灰尘（原文为：他们必成为灰尘）在你们脚掌之下。』（玛4:1,3）。预言中所提到的『根本』是代表撒但，以至于他的恶使者，因撒但本是罪恶的创始者，为众罪之根，万恶之本，也为一切犯罪作恶之人的『父』（约8:44）。『枝条』是代表一切跟从撒但者。『枝条』和『根本』如何在烈火中先后被焚烧净尽，成为炉灰；照样，恶人、恶天使和撒但也要在火湖中先后被焚烧净尽，成为灰烬。关于撒但的毁灭，上帝在圣经中还有更清楚的预言：『遮掩约柜的基路伯阿，．．我已将你摔倒在地。．．我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看你的人眼前，变为地上的炉灰。．．你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』（结28:16-19）。
因此，罪人是不可能在火湖中永远遭受火刑痛苦的，这是根本违背上帝慈爱和公义的本性的。罪人犯罪只有短短几十年，上帝又怎么会让他们在火湖中永永远远遭受火刑的痛苦呢。而且，这也是完全不符合上述和以下许多圣经的启示的。假若罪人灵魂永远不死，受火刑痛苦，那么圣经上所说『罪的工价乃是死』（罗6:23），又怎么能兑现呢？而且罪恶不也要永远存在了么？启示录上说：『这火湖就是第二次的死。』（启20:14）。如罪人灵魂在火湖中永远不死，火湖又怎能称为第二次的死呢？可见罪人是不可能永远活着受火刑的。固然，经上称火湖是『永火』（太25:41），但经上也曾称古时焚烧所多玛、蛾摩拉的火为『永火』（犹7）。又形容焚烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾．．．』（赛34:9-15）。由此可见，所谓『永火』的意思，实际上就是指用不能熄灭的火，将所要烧的东西烧成灰为止（彼后2:6）。也正如经上所说：『把麦子（指义人）收在仓里，把糠（指恶人）用不灭的火烧尽了。』（太3:12）。再说，圣经原文中『永远』的意思，有时固然是指永远无尽的时期，但有时也是指有限的时期，如一生一世之类。如撒上1:22说『永远』，1:28说『终身』。又如出21:1-6说『永远服事主人』，这明显的是把永远作为终身，或一生一世的意思。至于启19:3所谓『烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远』，意思也就是直到淫妇被烧尽，烟气完全消散为止。启20:10所谓『他们必昼夜受痛苦，直到永永远远』，意思也就是直到他们被烧死毁灭为止。至于主耶稣所说『在地狱里，．．虫是不死的，火是不灭的。』（可9:47-49）。这里的『地狱』原文就是『欣嫩子谷』，原为焚烧那些敬拜假神之人尸体和垃圾的地方，象征魔鬼邪灵和罪人将来要在火湖中被焚烧受刑罚的情况，直到最后完全被烧尽毁灭，不再存留为止。在飞扬论坛上答复（七）中对此已有详细解释。至于财主和拉撤路的故事，本是主耶稣所讲的一个比喻，对比喻主要是吸取其中的属灵教训，至于比喻中的情节不一定是完全真实的。例如主耶稣故意说成是财主死后立即在阴间（原文意实指埋葬死人之地坟墓）中受火刑痛苦，使人一听就知道耶稣在说比喻。因主耶稣和圣经中都一直明确指出：罪人受火刑不是在死后，也不是在阴间坟墓，而是在千禧年后复活后，在地狱的火湖中受火刑，而先后永远毁灭（启20:5,7-15.约5:28-29）。
其实圣经上明确告诉我们：（一）人死后，人的『气』或说『灵』被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动（诗104:29. 146:4.传12:7. 3:19-21人的灵兽的魂和人兽共有的气，原文中都是用的同一个字如阿）。因此正如经上所说：『死了的人毫无所知。』（传9:5,6,10.诗6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12. 104:29. 146:4赛38:18,19）。直等到复活时醒起，那时被上帝收回保存的各人的气（或说灵）所代表的各人的心灵品格的特性，仍必归还各人（赛26:19.但12:2.约5:28,29.帖前4:16-17）。（二）人死后，人的气（或说灵）虽被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的。因此义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在，参林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入『地狱』，受火刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参太5:22. 25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚（参创37:35. 44:29.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗17:15.徒2:29,34.来11:13,39-40.帖前4:16,17.林前15:16-18.路14:24.赛26:19.但12:2）。正如主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。
十六世纪宗教改革家中也有一些主的仆人，经过仔细查考研究圣经后，也已持有这种正确的见解。怀爱伦原是卫理公会的信徒，原来也是相信灭亡罪人将要在火湖中永远活着受火刑痛苦的。但后来经过仔细研究圣经后，改变了自己过去错误的看法。怀爱伦提到：『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话。这位宗教改革家评注说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智慧。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。」』另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开宣告，他不相信人死后立即升到天上乐园，或下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说，肉体复活的道理是虚空的了。』（怀爱伦着善恶之争33章，570,568页）。关于人死后的情况和灵魂的实质，可详参论坛上答复（六）中的一切有关详细讲解。或参看网站上（www.godsword7.net）『圣经真道和预言研究』第二辑中更详细的查考研究。
不要用过分恐吓的办法叫人悔改信主，而更要用上帝对罪人的无限大爱，基督为我们的舍命救赎的洪恩，来感化罪人信主悔改。不符合圣经教训的过分恐吓的办法，有时效果适得其反，反而使不少人更加怀疑不信抗拒上帝了。他们已经在出版文字中公开质疑和讽刺：上帝究竟是慈爱的，还是残暴的，竟忍心看着罪人在火湖中永远遭受永不止息的火刑痛苦！而那些得救的信徒竟也会一边欢喜快乐地的看着他们死去的未信主的父母子女丈夫妻子和弟兄姐妹，在火湖中遭受永不止息的痛苦，一边大声赞美上帝。但是，这并不是圣经的教训，这本是罗马教发明的违背圣经教训的，所谓罪人将在地狱中永远活着忍受火刑惨痛的异端谬道。其实天父上帝和救主耶稣最不喜欢用惨怖恐吓的办法，威逼人悔改信主，上帝宁愿以祂无限的大爱，救主耶稣无限的牺牲，来感化罪人悔改信主。主耶稣『被骂不还口，受害不说威吓的话。』（彼前2:23）。祂受害被钉时，还为祂的仇敌祷告说：『父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。』（路 23:34）。
（二）『「注重律法过于生命」：安息日会虽然也称耶稣是救主，也承认主在十架流血代替了人类的不义，但他们仍然主张靠行律法得救， 这样的信仰显然是极其矛盾的。』
这完全是不符合事实的歪曲。安息日会怀爱伦著作中一百几十年来一直在宣讲因信称义，靠恩得救，也一直在反对靠行为、靠守律法得救。但因信称义，靠恩得救，并不否定行为，也不废掉律法。人若不肯遵守上帝的十诫道德律法，等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。正如使徒保罗所说：『这样，我们因信废了律法么，断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。
我们坚信基督徒是必须靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守上帝的道德律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用「本是叫人知罪」。如使徒约翰说：「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」（约一3:4）。又如使徒保罗说：「只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。」「因为律法本是叫人知罪。」（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪。（太1:21. 路1:77. 罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。例如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己（路10:25-28. 太22:37-40. 雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范（诗40:7,8.太5:17.成全原文中也含有实行的意思）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要求我们在自己的心灵品格上，不断「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后3:17-18），也就是要求我们追求「完全，像．．天父完全一样。」（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们能不断因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并不断因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即不断「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗8:3-13.加5:22-25）。
关于这方面材料可详参论坛上答复(一)(二)(三)(四)中的一切讲述。或参看网站（www.godsword7.net）中圣经真道和预言研究第一第二辑中有关材料。
『慎防异端』一文作者还盲目的反对遵守安息日，说这是『死守旧约律法时代神为犹太人特设的安息日』。又反对圣经中关于不洁肉食危害健康方面的亮光。这说明他根本不明白圣经中有两种律法，以及它们各自的要义。
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的十诫道德律法及其中爱上帝爱人的两大总纲，是基督徒必须遵守的；另一种是摩西的仪文治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需要遵守了。
摩西的仪文治安律法内容具体是指以下以几方面：
（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪（来10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16. 23章）。都是预表基督救赎工作的，在基督被钉十字架时已废除。
（二）割礼(约7:22,23.徒15:1.利12:3)。是预表信徒『在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（西2:11）。在基督被钉时也已被废，基督徒不需要受割礼了。
（三）各种洁净的条例，其中的属灵预表礼仪，已被废除，不需遵守了；其中的卫生健康原理，仍需实行（路2:22.利11-15,17章）。举例来说，利未记11章关于食用动物的洁净条例，上帝规定牛羊、鸽子、鸡鸭鹅和有鳞有翅的鱼等是属于洁净的动物，可以吃它们的肉。猪肉，老鹰，乌雅，和无翅无鳞的鱼类水产物等是属于不洁净的动物，不可吃它们的肉，已死的也不可摸。碰到了都要不洁净到晚上，并要洗衣服。从预表意义来说，不洁之物象征罪恶。我们对于罪不但不可犯，而且也不可想、不可听、不可看、不可摸、不可去接触。以免污染了我们的心灵品格，整天不洁净，到了晚上悔改认罪，好像洗了衣服，才得洁净。因此不可摸，到了晚上还要洗衣服等等，都是属于预表礼仪，在主被钉十字架时，都已废除了，基督徒不需遵守了。从卫生原理来说，上帝知道这些不洁净的动物对人体特别有害，为了爱护他们的健康，吩咐他们不要吃。现在医学上已日益证明这一点，多吃猪肉不但易患心血管病，高血压，心肌梗塞，而且易忠糖尿病，和多种癌症，缩短人的生命。想不到中国古代伟大的医药学家，『本草纲目』的作者李时珍，经过长期观察研究，说过这样一句惊人的话：『猪肉有百害而无益』。凡有毒的鱼类也都是属于无鳞无翅的鱼和水生物。例如河吞鱼就是有翅无鳞的。许多年前在中国某些地方曾发生了甲型肝炎大流行，数以万计的人都感染了甲型肝炎。这是怎样引起的呢？后来查明，最初是因有人吃了一种叫毛蚶的螺丝类的水生物而引起的。最近看到新闻报导，台湾某地的船员因吃海螺硬壳类水生物而中毒死亡。其实上帝最初造人时，只让人类吃素食，可见素食是人类最好的食物，没有动物危害人体健康的副作用。后来洪水灭世后，植物不够了，上帝才允许挪亚的后裔吃动物的肉，但只让他们吃洁净动的的肉，为了减少肉食危害他们健康的副作用。上帝早已预见到这一点，在挪亚进方舟时，就将飞禽走兽分成二大类，让洁净的动物七公七母进入方舟，不洁洁的一公一母进入方舟（创7:1-5. 9:1-3）。后来到摩西时代又将这一切规定在摩西律法中。我们今天不吃这些不洁净的动物，不是为了遵守摩西律法，而是为了身体健康，其中的理由正如我们不喝酒不吸烟一样。如果你没有这方面真理亮光，你认为吃猪肉是为了健康，那么你照常吃喝，并没有过错，只是你的身体会受到危害，不过你不知道罢了。其实我们为了身体健康，就连洁净的肉食也要尽量少吃或不吃。有条件时，就完全吃素食。香港政府一直在提倡多吃素食，少吃肉食，如要吃荤食，最好吃少量白肉，如健康的去皮的鸡胸鸡腿肉，和没有污染的有鳞有翅的鱼肉。至于使徒保罗在林前8:1-13. 10:25-33.罗14章所讨论的问题，是属于市场上所买的祭过偶像的肉食可以不可以吃的问题，和此处所讨论的影响身体健康的肉食问题无关。
（四）七个宗教节期（约2:13. 7:2.徒2:1），包括其中七个节期的安息日──意即节期的第一日和末了一日要像安息日一样遵守，要举行圣会，禁止世务（利23章）。摩西在论到这些节期的安息日时，说：『这（原文是这些）是在耶和华的安息日（即第七日的安息日）以外。』（利23:38）。由于节期的安息日是和节期连在一起的，也都是预表基督救赎工作的，因此都已被废除。基督徒不需遵守了。
（五）各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例，如丈夫给妻子休书即可休妻，公然犯安息日的，咒骂上帝的，犯奸淫的，都要用石头打死等等，也都已被废除（太19:7-9.约8:5.林前9:9.利18－20章.出21－23章）。
上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲，是基督徒永远要遵守的。请看主耶稣的教训（太19:17-18. 5:21-22,27-30. 15:3-5），雅各的教训（雅1:25. 2:8-12），保罗的教训（林前7:19. 罗7:7,12,14,24,25. 8:3-13），约翰的教训（约一2:3-4.3:4-6.5:2-3），启示录中的教训（启12:17. 14:12）。当然，必须信靠主的救恩，才能遵守上帝的道德律法。我们要不断求靠主的宝血，洗去我们每一点违背律法的罪，而因信称义，并不断求靠主的圣灵，帮助我们守全律法，离罪成圣，而因信成义。
现在大都数基督教会也都是坚持要遵守上帝十条诫命的，因上帝的诫命不是属于摩西的仪文律法，而是属于上帝的道德律法，是上帝亲口宣布，亲手刻在二块可版上，存放在上帝宝座下的约柜内，象征作为上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的（太5:17-22,27-32.启11:19. 15:5）。反对遵守上帝诫命的则是极少数。他们毫无圣经根据地说甚么上帝的诫命是摩西的律法，基督徒不需要遵守了。
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题就有清楚的认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。．．因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952页）。
马丁路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，．．有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷1613-1614页）。
又如十七世纪英国后期的伟大宗教改革家约翰卫斯理，也是卫理公会的创始人，论到当时有人所谓基督的死已经把十诫律法和仪文律法一同废除了，他这样回答说：『基督并没有废去那包括在十条诫命之内并为众先知所厉行的道德律法。．．自有世界以来，这律法「不是写在石版上」，乃是在人类从创造主手中出来的时候，就已经写在他们的心版上。』他在另一段中论到当时情况又说：『基督福音最大的仇敌就是那些公然无忌地「论断律法」「批评律法」的人，他们教训人不但要破坏（取消、放松、使之失效）其中的一条，无论是最小的或最大的，而还要一下子废除全部律法。．．他们一面谈论祂的宝血，一面摘去祂的冠冕，并以推进祂福音的借口来减轻祂律法的要求，这无疑是用亲嘴的暗号把祂出卖了。人若藉宣讲信心而直接或简接地废弃顺从的任何部分，或借着宣讲基督而废除或削弱上帝律法的最小一条，他就不能摆脱这个罪名。』（『善恶之争』14章271-272页）。关于上述救恩和律法的关系以及圣经中的两种律法，可参看论坛上答复（四）中的讲解。
至于是否必须遵守安息的问题，要明白上帝起初所以要用六天时间创造天地万物和人类，就是为了设立第七日为安息日，为上帝创造大功的纪念日，并且『赐福给第七日，定为圣日。』（创2:1-3）。显然安息日是为亚当夏娃和全人类设立的，而不是单为犹太人设立的，因上帝设立安息日的时候，犹太人还未生出来呢。而且安息日也不是属于摩西的仪文律法，而是属于上帝十诫的道德律法，是属于上帝诫命中的第四条（出20:1-20），是当然必须要遵守的（雅2:9-13.太5:17-22,27-32）。过去宗教改革以来许多爱主的主的忠心仆人和使女，他们从中古时代的大黑暗中出来，虽然改正了罗马教的许多错谬道理，但还有一些错谬道理没有能看清楚，例如以星期日取代安息日，因此没有能遵守安息日，这是能够理解的。上帝也必悦纳他们的信心爱心和忠心。但现在主来临近，安息日的真理亮光，必要大为传开，深信凡爱主的弟兄姐妹明白后都必会遵行。
总之，我要说几句总结的话：在全部圣经中找不到任何一句话说安息日废除了，更改了，基督徒可以不遵守了；也找不到任何一句话要我们遵守七日的第一日（星期日）。根据以经解经的原则，主日也是安息日，而不是七日的第一日。因圣经中一直称安息日为主的日子和主的圣日（启1:10.赛58:13-14.可2:27,28）。主耶稣，门徒们，使徒约翰和使徒保罗等都是导守安息日的。纪念主耶稣的复活应该在每年的复活节，正如纪念主耶稣的受难和诞生，应在每年的受难节和圣诞节一样，而不是在每个星期日。因这些节日都不具有七日一次的周期性质，只有安息日才具有这样的周期性质。因上帝特意用六天创造天地万物和人类，目的就是要设立第七日为安息圣日：『天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。』（创 2:1-3）。
在上帝诫命第四条中也这样吩咐我们说：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』（出20:8-11）。
上帝也亲自应许我们说：『你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我的圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。』（赛58:13,14）。这里提到的『雅各的产业』和『地的高处』是指将来天国和新天新地说的（参太8:10-12）。
因此我们务要遵守主的安息圣日。至于星期日的聚会若要继续保持，帮助一般的信徒更多明白圣经的真理，当然也是可以的。至于慎防异端一文中所作的解释是错误的。由于我对安息日和七日的第一日问题，已在论坛上答复（５）中详细讲解了，这里不再重复。也可在网站（www.godsword7.net）上，在『圣经真道和预言研究』第一、二辑中，或『圣道轫题研究』一书中看到更详细的研究资料。
（三）慎防异端中提到的异端之三是：『妄测主来的日子』
这也是完全不符合事实的成见和偏见。基督复临安息日会自1863年在美国成立以来，一直反对推测和计算基督复临的日子，怀爱伦的著作中更是一直反对计算基督复临的日子，这也是不可能作到的事。因主来的日子没有人能知道。
复临运动的领袖，浸信会的牧师威廉米勒耳，过去在研究但以理书的预言：『到二千三百日圣所就必洁净』（但8:14）时，确曾误以为基督将要在1843或1844年复临，用火洁净地球。但他决没有狂热的表现，只是恳劝人信主悔改，儆醒预备，传道救灵，迎见主来。根本没有叫人穿白衣等候主来的事，经后来查明，这完全是人捏造的谎言。而且，威廉米勒耳并不是基督复临安息日会的创始人，他也并没有遵守安息日，后来在主内安睡。
其实，米勒耳对上述预言『到二千三百日』的年代计算并没有错误，只是对『圣所就必洁净』的大事产生了严重误解。他根据当时教会普遍的流传观念，误以为圣所是指地球或地球上的一部分，那么圣所就必洁净，想必是指基督复临用火洁净地球了。在大失望后，有一部分忠心的牧师和传道人，他们本是分别属于基督教的不同宗派的，在仔细反复研究圣经后，他们发现威廉米勒耳对于预言时期的解释虽然没有差错，但对『圣所就必洁净』的解释却是错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的『圣所』，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除（太27:50,51. 但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。』『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』『因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来8:1-2. 9:11-12,24-26）。
他们经过研究圣所的祭祀礼仪后也发现：旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（来8:1-5.9:11-12.22-26）。地上圣所中的礼仪崇祀可分为两部分：一部分是祭司们每日不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀：例如祭司每天早晚献燔祭，预表大祭司基督天天不断在上帝宝座前为我们赎罪（约一2:1-2. 1:9），也预表上帝子民和基督徒天天不断信靠基督在十字架上流血舍命的赎罪大功（启7:14. 22:14）；祭司每天早晚在香坛上焚香，预表大祭司基督天天不断在上帝面前为我们代求，也预表信徒天天不断祷告，依靠主的恩助（来7:25. 4:15-16.启14:5）；祭司还要天天不断为每一个来到圣所的人献赎罪祭等等。另一部分祭礼崇事是大祭司每年一次在犹太历七月七日赎罪大日，进入至圣所进行的洁净圣所的礼节，显然是预表大祭司基督『到二千三百日（也即到1844年）』，在至圣所中所要开始进行的洁净圣所（也即查案审判）的工作，以最后完成祂的救赎人类的大工。洁净圣所的工作一完成，救恩的门即关闭，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就永远决定了，主耶稣就要再来拯救祂的历代得救的子民和信徒进入荣耀的天国了。那时，基督要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
如要真正明白洁净圣所的道理，就需要先明白但以理二、七、八、九章预言，这也是属于基督复临前所要传开的第一位天使信息的内容（启14:6-7）。我在答复（八）（九）中也已作了初步简要讲解，但更详细的讲解需上网（www.godsword7.net）看圣经真道和预言研究第一、二辑中预言研究部分的各专题。
我相信『慎防异端』的作者主要是因不了解我们的信仰而写此文，其实他信中所讲述的某些教训，和我们所讲述的也是相同的。愿我们大家存着爱心彼此交通，互相帮助。不要存着宗派偏见攻击毁谤。我一向尊重各宗派中都有许多爱主的基督徒，尽管各宗派在教义的认识上有不同差 异，主仍然悦纳我们的信心、爱心和忠心，并要继续引领帮助我们在『真道上同归于一』（弗4:11-13）。我在答复八月天和待解惑弟兄的质疑（一）到（十一）中所讲说的，和在本文中所回应的，都完全是根据圣经的教训。我也可借用主所说过的一句话：『人若立志遵着祂的指意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。』（约7:17）。若你和其他人感到我有说错的地方，也欢迎各位根据圣经的教训指正。谢谢！愿上帝引导，赐福给各位！ （路光最新修订于2008,1,18）