路光对敬之的关爱02——
从2016年的十封书信说起（二）
我的回复六至十封信！
＊＊＊＊＊ 第六封信2016,7,19. ＊＊＊＊＊
你好！现将关于但八章的补充解释也寄给你！
我感到你和乔治．赖得对但8:14的解释，正好走向二个极端：他认为但8:14没有讲到上帝对信徒的审判，只是讲到对小角的审判，对小角地上有关圣所的恢复和改正。你则认为但8:14的洁净天上的圣所只是对信徒的查案审判，不是对小角的审判，不是为了除掉小角的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动，和小角的结局无关。
你的解释明显违背但以理八章的经文原意，因根据但8:11-14的预言，明明指出到公元1844年，天上的圣所将要被洁净，和除掉小角的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动有关，和除灭小角的权势有关。你却坚持认为洁净天上的圣所只是为了对信徒的查案审判，不是为了审判小角，不是为了除掉小角的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动，不是为了除灭小角的权势。就让我们来看一下这一段经文本身：『但以理书 8:11 幷且他自高自大，以为高及天象之君；除掉
还有，你对本段经文的解释还存在一个大矛看。你对但8:11-12前面的二节经文采用了复临运动的已过时的错误解释，而且改变原文含义，解释得更过份，说小角除掉常献的，是指罗马教皇除掉了异教罗马帝国，幷毁坏了罗马异教在地上的神庙，而不是指小角罗马教皇除掉了常献给上帝的（祭祀），和毁坏了上帝在天上的圣所。但你对但8:13-14后二节经文的解释，又突然采用了本会新的正确的解释，认为其中要洁净的圣所是指天上的圣所。你这样的解释显然前后矛盾，会被人认为你是强解圣经。因大家都会认为这四节经文中的圣所，应是同一个圣所。如你认为是指地上异教的圣所，那就应当都是指异教的圣所。如你认为是指天上的圣所，那就应当都是指天上的圣所。由于你这样前后矛盾的解释，就很难使人接受你的解释。你也根本不可能纠正乔治．赖特的错误解释。
我深信我在《圣道专题研究》最后部分关于但八章解释中的有关几大段，才能真正纠正乔治．赖特的错误解释。我将这几段内容转录在下面给你一看。
小角的背道活动要到几时才结束呢？
『到二千三百日，圣所就必洁净。』
最后让我们再来看关于小角的结局。正当但以理看到小角的不法作为而感到胆战心惊，幷急于想知道小角的不法作为将会延续到甚么时候才结束时，他就立刻听到了一个有关末后定期的重大启示。他记着说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，宜译为：要到甚么时候才结束呢？）。他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13-14）。
『到二千三百日』根据但九章预言的研究是指到公元1844年。『圣所就必洁净』原文是『圣所将要被洁净』。『洁净』一字原文是撒达sadaq 原意为『成为义』『成为公义』（to be righteous, to
be just），也含有『成为洁净』『被洁净』（to be clean, to be cleansed）的意思。和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:30『为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净』中的『洁净』（原文是塔哈tahar是洁净，成为洁净的意思to cleanse, to be
clean）含意是相同相通的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。公元1611年出版的英文钦定本圣经（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『被洁净』（shall be cleansed）是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『洁净』（希腊文为katharisthesetai）。当时七十位犹太教学者既将此字译为『被洁净』，显然是有他们的字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。罗马天主教所采用的武格特拉丁文圣经也将此字译为mundabitur，也是「被洁净」的意思。
现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，都是现代新出现的解释，实质上幷不附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字），毁坏践踏污秽圣所，和圣所就必洁净等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其他类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。还有些人出于反对本会传统纯正解释的偏见，也有意采用这一类不符合原文原意的新解释。
因此但8:14的正确译意应是：『到二千三百日，圣所将要被洁净。（For two thousand
three hundred days, then the sanctuary shall be cleansed.）』这里的圣所显然是指天上的圣所，正如下面所要解释的。
洁净圣所和小角的结局有甚么关系？
可能我们要问，天上的圣所将要被洁净和小角的结局有甚么关系呢？当然有关系。
第一，所谓洁净圣所和但以理七章异象所提到的查案审判是指同一件事，因上帝正是要通过查案审判的工作，来洁净圣所。因此，到二千三百日，根据但八章九章预言的研究也即到公元1844年，天上的圣所将要开始被洁净，也就是指查案审判开始了。这次查案审判，要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定他们各人在天国中的奖赏大小，幷永远销毁存放在天上圣所中的他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时也要初步判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。正如但七章异象中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。这也是洁净圣所的另一个含义，因圣所不但是被上帝子民的罪恶记录册所污秽的（直接污秽），而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但和小角的离经背道活动所污秽的（简接污秽）。
因此查案审判完成后，也就是圣所被洁净后，就有七灾降下，四风大刮，刑罚小角的巴比伦势力，接着基督就复临，完全毁灭小角的权势和一切罪人（帖后2:8）。这也就是加百列论到小角的结局所说的话『至终却非因人手而灭亡』的意思（但8:25）。基督复临时也要差派天使捆绑和流放撒但于无底坑所象征的荒无人烟的旷野中，等候最后大日的审判（启20:1-3）。同时，基督更要拯救历代以来所有得赎的上帝子民和『蒙召被选有忠心的』圣徒回天家（腓4:16-17.启17:14）！
第二，圣经中明显提到有二个圣所，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表。旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（详参来8:1-5.来9:11-12,22-26）。地上祭司每天是在祭坛和圣所的外层中事奉，不断为百姓献祭赎罪和代求，照样基督复活升天后，也不断在天上圣所中为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪与代求（约一2:1-2. 1:9.来4:14-16.来7:25-28）。地上圣所中每一年要举行一次洁净圣所礼节，也就是在每年犹太历七月十日赎罪大日（犹太人称为审判大日），大祭司要带着公山羊基督的血和香炉，进入圣所的内层至圣所中进行洁净圣所的礼节，为要从圣所中洁除上帝子民的一切罪恶记录，最后也要将造成他们犯罪的责任归由代表撒但的阿撒泻勒的公山羊承当，然后将他送到旷野流放，直至最后永远灭亡。预表基督在公元1844年进入天上至圣所的案审判厅中，上帝宝座面前，开始进行查案审判，也即洁净圣所的工作，为要正式决定历代以来所有得救的人选和他们各人的奖赏，幷永远销毁他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净天上圣所的最主要含义。同时也要附带判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和诱惑强迫上帝子民犯罪的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，幷在基督复临时毁灭所有罪人，幷捆绑流放撒但于无底坑的旷野中。这也是洁净圣所的另一个含义。
关于这次查案审判的工作，也正如启示录十四章第一位天使信息中所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了！』（启14:6-7）。查案审判一完成，基督就要宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就有七灾和四风刑罚小角的权势，幷在基督复的荣光烈火中毁灭所有罪人，基督也要差派一位天使将归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但囚禁流放在荒凉的大地上一千年，等候一千年后大日的审判和在火湖中的最后毁灭（启20:1-3,7-15）。同时，基督也要拯救和迎接我们所有得救的上帝子民和圣徒回天家，我们将来要和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远生活在一起！（约14:1-3.太24:30-31.启21-22章）。
进一步体会天上圣所是怎样被污秽和被洁净的？
现在再进一步体会天上的圣所是怎么被污秽的，它和小角的不法作为有甚么关系？天上的圣所又是怎么被洁净的？它和刑罚除灭小角与撒但罪恶活动有甚么关系。简要地说，天上的圣所被污秽，是由于上帝子民所犯的一切罪，也是和撒但的迷惑引诱逼迫，和小角离道背教的言行活动有关。或者说，天上圣所既是被上帝子民所犯的罪（罪恶记录册）所污秽的（直接污秽），也是被诱惑强迫他们犯罪的撒但和小角的不法作为所污秽的（简接污秽）。
上帝子民一生所犯的罪都已被记录在天上的罪恶记录册中，虽然悔改认罪，得蒙赦免，因信称义，被主的血遮盖了，但他们的罪恶记录册仍保存在天上圣所中，不能立即消毁，必须等到查案审判临到时，才能作出最后决定。如果发现他们起先热心爱主，后来又贪爱世界，胜不过考验，被罪迷惑，远离了主，至死不再悔改，归向上帝，他们的名字就要从羔羊生命册上被涂抹，他们的罪恶记录册仍要保留，在基督复临后的定罪审判中，和灭亡的罪人一同经受审判。如果他们一生至终都不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，追求完全离罪成圣，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，他们的名字就要永远保留在生命册上，幷还要根据他们的信心爱心忠心和基督化品格的完美程度决定他们属天的奖赏。他们的罪恶记录册也要立即而永远的被消毁涂抹。这就是天上圣所被洁净的主要含义。当然洁净圣所也包括最后要刑罚除灭小角诱惑强迫圣徒犯罪的不法作为，和放逐囚禁撒但于荒无人烟的旷野中，正如大祭司洁净圣所后还要放逐归于阿撒舄勒的羊撒但所预表的。当所有得救圣徒的罪恶记录册都从圣所中被消毁时，查案审判的工作就完成了，天上的圣所也就被洁净了。主耶稣那时要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就要降下七灾，放任四风，刑罚小角的巴比伦权势，幷准备复临，杀灭一切罪人，囚禁撒但在无底坑中，和拯救他的圣徒归回天家。
我们必须要明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。虽然每一个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，而且无所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不愿意独自决定一切。上帝为了在众天使和全宇宙众生灵面前，显明祂的慈爱和公义，幷且不让撒但、恶天使和恶人有任何毁谤的借口，上帝特意要规定一个时间进行查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作，使他们在审判中担任见证人（太18:10.但7:7-14.启14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前证明上帝是无限慈爱和无限公义的。
关于以上所说一切，还将在《圣道专题研究》后面第六题：『到二千三百日圣所就必洁净』中还要专题详加研究。路光2016,7,19.
＊＊＊＊＊＊ 第七封信2016,8,1 ＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
（一）切望你不要再受到《家庭圣经手册》（《圣经研究入门》）中先入为主的错误解释影响（注：我前些天才知道，家庭读经手册中的这一错误解释，是黄敬之自己加入书中的，取代了书中原有的正确解释），不要再误以为复临运动时代对但8:11的错误解释己得到预言之灵教训的肯定，怀爱伦已对此作出了公开明确的申明：关于但8:11的解释，她从未得到主的任何启示！
（二）希望你务要明白，但以理七章预言中所说基督复临前的审判，也就是启示录十四章第一位天使信息所宣告的审判，不但主要是对历代所有上帝子民进行查案审判，为要正式决定他们中得永生进天国的人选和各人奖赏的大小，幷永远消毁涂抹他们在天上圣所中的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的最主要含义，而且基督复复临前的审判，也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动（但7:25-27），在七灾四风中初步报应刑罚他们（启16:4-6.启18:4-10），幷在基督复临的荣光烈火中杀灭所有的罪人（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的（对圣所的简接污秽）。
（三）希望我上次的详细解释，已能彻底解决你的疑难！而且我现在又作了更有力的补充。以红色字标示：
但7:9-14中所提到的审判，明显是指基督复临前的审判：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的审判，基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为。正如预言接下去所说）。那时我观看（指审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得国复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。本段预言更详细的逐句解释，见上次寄给你的信。
但7:25-27中所提到的审判，明显是指基督复临前的审判，基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为，正如七章预言中己明确指出：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前的初步审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这还不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
请你仔细研究后告诉我，是否已完全赞同我如此详细的解释！如仍有不同的看法，请再提出来研讨！我深信真理会越辩越明，错误解释必站立不住！希望我们务要在圣经的真道上进一步同归于一！如在这样重要预言的解释上，持有不同的错误观点，圣灵晚雨必不会浇灌我们！因晚雨沛降是要帮助末后上帝余民将真道传遍，而决不会容许错误的解释混入其中，造成混乱。路光2016,8,1
＊＊＊＊＊ 第八封信20168,5 ＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
这是我先后写给你的第八封回信，和你深入研讨查案审判，洁净圣所的真道，我现在要用更精确，更深入的解释，消除你的质疑。我希望这封回信能彻底改正你的错误看法，希望你能在圣经的真道上和我们进一步同归于一，才能接受晚雨浇灌，完成最后传道救灵大工，欢然迎见主来！
你所引用的怀训和我们现在所研讨与辩论的问题无关
你所引用的怀训，是我们一致同意的圣经中的明确教训：基督复临前的查案审判，是审查所有上帝子民的案件，以决定能真正得救的人选和奖赏的大小。基督复临后一千年中的定罪审判，是审判查所有灭亡之人的案件，以决定各人罪恶的轻重和在火湖中刑罚的大小。但以上的教训和我们现在所研讨和辩论的问题无关。
我们现在所研讨和辩论的问题是：我们现在几乎所有上帝忠心仆人和余民都认为：但以理七章预言中所说基督复临前的审判，也就是启示录十四章第一位天使信息所宣告的审判，不但主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，为要正式决定他们中得永生进天国的人选和各人奖赏的大小，幷永远消毁、涂抹他们在天上圣所中的罪恶记录册，这也就是但8:14所说天上圣所被洁净的最主要含义；而且基督复复临前的审判，也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动（但7:25-27），在七灾四风中初步报应刑罚他们（启16:4-6.启18:4-10），幷在基督复临的荣光烈火中杀灭所有的罪人（见彼后3:9-12.帖后1:6-10），也要将撒但等捆绑在无底坑中一千年（启20:1-3）。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也是被迷惑、引诱、迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的（对圣所的简接污秽）。然而你却坚持认为：但七章中提到的基督复临前的审判，只是审查上帝子民的案件，不是要初步审判、刑罚和除灭小角的罪恶权势。你认为对小角的审判是在基督复临后的一千年中和之后。但你这样的看法是明显和但七章的预言相违背的：
七章中基督复临前的审判明确提到要审判小角
但7:25-27中所提到的审判，明显是指基督复临前的审判，基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为，正如七章预言中己明确指出：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前对小角的初步审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这幷不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
但7:9-14中所提到的审判，也同样明显是指基督复临前的审判：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的审判，基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为。正如预言中接下去所说）。那时我观看（指审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（意即直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
对恶人的审判明显有三种
（一）今生的审判：如上帝对巴比伦王伯沙撒的审判，当他正在狂欢醉酒，赞美偶像假神，亵慢真神上帝时，忽然显出神秘手指，在粉墙上写字。王大惊失色，找来先知但以理讲解。但以理说：『伯沙撒啊，你是他（尼布甲尼撒）的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此从上帝那里显出指头来写这文字。所写的文字是：「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」……当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。』（但5:22-31）。又如先知书中也曾提到上帝对北国以色列的审判，对南国犹大的审判，和对当时列国的审判……等等。
（二）基督复临前和基督复临时的审判：在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。诗篇上也说：『我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民。』『因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。』（诗50:3,4.96:13）。
接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20）。例如：『第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。』（启16:4-6）。论到巴比伦在第七灾和四风中的特别刑罚（参启16:17-19.启17:16）：『我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪恶滔天；他的不义上帝已经想起来了。他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯加倍的调给他喝。他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀，因他心里说：我坐了皇后的位，幷不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。他又要被火烧尽了，因为审判他的主上帝大有能力。地上的君王，素来与他行淫、一同奢华的，看见烧他的烟，就必为他哭泣哀号。因怕他的痛苦，就远远的站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。』（启18:4-10）。
随后，在基督复临的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。如先知以赛亚说：『看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。』（赛66:15-16）。又如使徒保罗也指出：『那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现』，要报应一切不肯信而悔改的罪人，和不愿追求离罪成圣的信徒，『他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。』（帖后1:7-9）。又如使徒彼得所说：『但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和摧促）上帝的日子来到。』（彼后3:10-12）。同时基督也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
（三）在基督复临后的一千禧年中，基督和圣徒对恶人和恶天使的定罪审判（启20:5-6.林前6:1-3）,和基督第三次降临时，对恶人和恶天使的执刑审判，使他们在火湖中永远毁灭（启20:11-15.玛4:1-3）。
末了的劝告
我所以先后八次用这么多时间，和你一次又一次地详细讲解这些事，切望你能彻底改变对但七章中基督复临前审判的偏面看法，因你坚持认为但七章中审判，只是要审查上帝子民的案件，正式决定他们中能得永生进天国的人选和各自的奖赏，而不是要初步审判、刑罚和除灭小角的罪恶权势。但你这样的看法是明显和但七章的预言相违背的，已如上面所详释。和七章的解释相关，也切望你能彻底改变对但8:11小角『除掉
我感到你和乔治．赖得对但8:13-14的解释，正好走向二个极端：他认为但8:14没有讲到上帝对信徒的审判，只是讲到对小角的审判，对小角地上有关圣所的恢复和改正。你则认为但8:14的洁净天上的圣所只是对信徒的查案审判，不是对小角的审判，不是为了除掉小角的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动，和小角的结局无关。
其实，这二种极端的解释都是偏面的错误的。切望你务要明白：天上的圣所虽然主要是被上帝子民的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），但也是被诱惑，逼迫他们犯罪的撒但和小角所污秽的（对圣所的简接污秽）。因此洁净圣洁所的工作，不但要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定他们各人在天国中的奖赏大小，幷永远销毁存放在天上圣所中的他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时，洁净圣所的工作，也包括要初步判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们（启16:4-6.启18:4-10），幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。幷也要将归于阿撒泻勒的羊所代表的撒但等捆绑在无底坑所代表的旷野中一千年（启20:1-3）。正如但七章异象中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这幷不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。因此除灭小角的罪恶权势，也是洁净圣所的另一个含义，因圣所不但是被上帝子民的罪恶记录册所污秽的（直接污秽），而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但和小角的离经背道活动所污秽的（简接污秽）。
切望你能完全改变原有的偏面错误的看法，接受上述的一切完全符合圣经和预言之灵教训的正确解释。等候你最后的表态，或仍有什么疑问。路光2016,8,5.
敬爱的罗牧师，平安！
感谢您耐心地与我交通对但以理第七、八章的一些看法。我非常尊敬与敬佩您个人，及感恩您为中国教会所作出的贡献。诚恳地来说，我们之间的不同看法，其实也不是我们两个人之间的区别。这些不同，不会影响我对您的尊重。
您在问我有什么不同看法时，我曾提到，因为这个看法的不同，影响到对于但以理书其他预言解释的不同理解。在“常”的问题上，我与林大卫牧师一样，选择了如米勒尔到史密斯等先辈们的看法。而您选择了后来流行的观点。
这幷不奇怪，这两套体系在目前的教会内，都存在。所以，这不是我们个人之间的问题。
请允许我重复一下怀师母在《早期著作》中的一段话，作为对这些问题讨论的一个总结。“而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。”1844年前，怀师母还很年幼，关于这个问题的亮光几经“赐给那些宣讲审判的时候到了的人”。以后来的岁月中，上帝幷没有在这个问题上给怀师母直接的亮光。所以，怀师母自己的著作中幷没有对这个问题的直接论述，任何人都不得用她的著作来任何来支持或反对某一种观点。重复一下，要想获得正确的解释，就应当去找她所指出的有正确解释的人。
无论是您对“常”的理解，还是您对洁净圣所的解释，我都会尊敬你的解释。
我们会一如既往地宣传您在因信称义等基本要道上的资料，用那些宝贵的资料来造福中国的广大信徒。衷心地感谢您作出的杰出的文字事工。
愿主继续赐给您和师母健康、平安！
晚辈：敬之 敬上
＊＊＊＊＊ 第九封信2016,8,7 ＊＊＊＊＊
Date: Sun, 7
Aug 2016 15:02:13 +0000
From: luguang77@yahoo.com.hk
To: si-nim@hotmail.com
Subject: 回复︰
你好！刚看到你来信。我想我已尽到责任完全符合经训地详细解答了你一切的疑难！如你仍坚持原来的错误看法，我为你感到婉惜，你的传讲将会被本会绝大多数上帝忠心的仆人和爱主的余民所拒绝，将被视为自以为坚持传统的极端派，将会和新神学派的另一极端的错误解释，同样会起到扰乱余民教会传统纯正信仰的作用。因为你所坚持的是复临运动时代不明白天上圣所被洁净的已过时的错误的解释，怀爱伦已明确申明：她所反对的是有些人想要藉此一再更改1844年的正确年代，至于对除掉常常的，她从未得到过主的任何启示。她反任何人再引用她写的那一段话，来作为解释除掉常常的根据。所以希望你以后也不要再错误地引用那一段话（补释：怀爱伦原意是要说，复临运动时代对小角除掉常献的解释，有关年代的计算法是正确的，是到1844年为止。这是得到主的启示的。后来有人不断想要改变小角除掉常献的解释，为要定出新的基督复临的年代，而不断造成新的混乱。这才是她所要反对的。但后来有不少人误会了她的这一段话，误以为她已得到主的启示，认为复临运动时代对小角除掉常常的解释是正确的）（她对小角除掉常献的，从未得到主任何的启示，幷禁止人再引用她这一段话，来支持自己的观点）。她本人已申明那一段话（被误会的话）幷不是出于预言之灵的启示（指她对小角除掉常献的，从未得到主任何的启示，并禁止人再引用她这一段话，来支持自己的观点）。你甚至偏离得更远，坚持认为洁净圣所和除灭小角的权势无关，坚持认为但七章复临前的审判，只审查上帝子民案件，不审判除灭撒但利用小角的离道道背教，迫害圣民的权势。你忽略了大祭司洁净圣所时，不但要用预表基督的公山羊的血，洁除污秽圣所的上帝子民所犯的罪，而且还要刑罚那预表撒但的公山羊，将上帝子民所有的罪按放在他的头上，差人将他送到显旷野（预表基督复临时，差天使将撒但捆绑在无底坑中），洁净圣所的工作才算完成。我想你主要是受到了你所推荐的《家庭读经手册》后改称为《圣经研究入门》中的已过时的错误解释的先入为主的影响（注：我前些日才知道，此书中的错误解释原来是王敬之自己加入书中的）。此外，你还坚持书中复临运动时代另一些过时的错误解释，说第七号在1844年已开始吹响，是明显违背圣经和预言之灵教训的（我前些日才知道，此书中的这一错误解释也是王敬之自己加入书中的）。我记得你过去还曾对我说，上帝的印记，耶稣的印记，和圣灵的印记意思都是相同的，要我改正我书中所作的解释。不知你现在有无改变过去的错误看法。愿主光照你！路光2016,8,7.
＊＊＊＊＊王的回信＊＊＊＊＊
wangsamuel <si-nim@hotmail.com> 于
罗牧师平安！
再次感谢您的指教，预言的解释，容我多一些时间思考。
…… ……
多谢您拨冗指点，不甚感谢！
晚辈：敬之 敬上
＊＊＊＊＊＊ 第十封信2016,9,5 ＊＊＊＊＊＊
第十封信
LuGuang <luguang77@yahoo.com.hk>
收件人﹕si-nim@hotmail.com
敬之牧师：你好！（注：当时他还不是牧师，本来应当回信向我说明，这也是不诚实的表现。今年二、三月份有知情人告诉我，他2018年5月初来深圳时，还不是牧师。今年有人在微信中问他是否已按立牧师。他拒绝回答。前些天另一人说，他现已是牧师。几时按立没有说。）
这是我先后接连写给你的第十封信，和你深入研究有关但八章和七章预言的正确解释。现在我可以向你直白地指出：你对但八章预言的解释有三大错误，对但七章的预言也有相关的错误：
（一）对但8:11小角『除掉常献的（祭祀）』的错误解释。威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白但8:14『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』（祭祀）是指着异教罗马国说的。小角『除掉常常的』（祭祀），英文译为『除掉每日的』（祭祀），是指罗马教皇除掉了，取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7预言中所指出的。但复临运动大失望后，本会的先贤们都明白了但8:11-14中的圣所是指天上的真圣所说的，幷且有很多人都看明了小角所要除掉的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16.
28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。圣所中常献的祭祀礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭，每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等。这一切都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和代求等等工作说的，幷且都已被小角的各种迷信礼仪所取代和除掉。这种更完美的正确解释已被许多上帝忠心的仆人和爱主的信徒所接受。但当时教会中也有不少人误解了怀爱伦早期著作中的一段话，误以为复临运动时代的老的解释，已获得了预言之灵教训的肯定，于是不断引用这一段话作为根据，激烈反对新的解释，于是形成了二派解释的澈烈争辩。在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态，幷公开发表申明说：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。（I now ask
that my ministering brethren shall not make use of my writings in their
arguments regarding this question (‘the daily’); for I have
had no instruction on the point under discussion, and I see no need for the
controversy.）。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
因着怀爱伦的这一申明和劝告，双方的争论才渐渐平息下来。甚至直到后来，全教会都己改正了复临运动时代的老的解释，而完全接受了本会新的更完美的正确解释。但可惜你或还可能有个别不了解上述情况的人，却仍在引用《早期著作》中的那一段话，来坚持过去老的明显错误的解释，幷反对本会新的更正确的解释。再者你对但8:11小角『除掉常常的（祭祀）』的解释中，不但坚持过去的老的解释：罗马教皇除掉了异教罗马帝国，而且你又自相矛盾地解释说：其中『除掉』一词原文的意思是『提升』『拔高』的意思，意即教皇罗马将异教罗马提升了，拔高了。你这样的解释实际上也已否定了上述老的解解，不但语意不通，和事实不符，而且明显违背原文原意。我查看了希伯来原文的词意，确实是『除掉』的意恩，幷且所有的中英文圣经都正确地译为『除掉』。
（二）对但8:11小角『毁坏君的圣所』的更严重的错误解释。这里的『君的圣所』，和但8:12-14所提到的小角所要践踏的圣所，和到二千三日基督所要洁净的圣所，明显地是指同一个圣所，也就是指上帝在天上的真圣所。你却坚持认为但8:11小角『毁坏君的圣所』，是指罗马教皇毁坏了异教罗马在地上的神庙，采用了复临运动时代的老的错误解释。同时你又认为但8:13-14中提到的小角所要践踏的圣所，和到二千三日基督所要洁净的圣所，是指天上的圣所，采用了复临运动大失望后的本会新的正确解释。你这样明显前后矛盾地解释经文，肯定会被人们认为你是在强解经文，甚至因此拒绝不信本会所传讲的『到二千三百日圣所就必洁净』的重大真理。
这也是我生平第一次看到你这样的前后矛盾地解释但8:11和但8:13-14中的圣所。我从没有看到本会中有其他人作出这样的解释。本会早期的传道人中，虽然曾因误解了《早期著作》中的一段话，而对小角『除掉
（三）你坚持认为洁净天上的圣所只是为了对上帝子民进行查案审判，只是为了销毁涂抹得救圣徒的罪恶记录册，而不是为了初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角迷惑和迫使信徒犯罪的破坏，践踏，污秽天上的圣所的罪恶活动和权势。因你坚持认为洁净天上圣所和除灭小角权势无关。但这种错误说法是明显和但8:13-14的经文含义相违背的。但8:13-14说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或作：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，宜译为：要到甚么时候才结束呢？）」但以理书 8:14 他对我说：「到二千三百日（即到1844年），圣所就必洁净（按原文可译为：圣所将要被洁净）。」』
切望你务要明白：天上的圣所虽然主要是被上帝子民的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），但也是被诱惑，逼迫他们犯罪的撒但和小角所污秽的（对圣所的简接污秽）。因此洁净圣洁所的工作，不但要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定他们各人在天国中的奖赏大小，幷永远销毁存放在天上圣所中的他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时，洁净圣所的工作，也包括要初步判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们（启16:4-6.启18:4-10），幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。幷也要将归于阿撒泻勒的羊所代表的撒但等捆绑在无底坑所代表的旷野中一千年（启20:1-3）。也正如地上圣所中每一年犹太历七月十日赎罪大日（犹太人称为审判大日），要举行一次洁净圣所礼节中所预表的。大祭司要带着公山羊基督的血和香炉，进入圣所的内层至圣所中进行洁净圣所的礼节，为要从圣所中洁除上帝子民的一切罪恶记录，最后也要将造成他们犯罪的责任归在代表撒但的阿撒泻勒的公山羊的头上，然后将他送到旷野流放，等候最后的审判大日和在火湖中永远被毁灭。这样洁净圣所的工作才算完成。
（四）你坚持认为：但七章中提到的基督复临前的审判，只是为要对上帝子民进行查案审判，不是要初步审判、刑罚和除灭小角的罪恶权势。但你这样的看法是明显和但七章的预言相违背的：
但7:25-27中所提到的审判，明显是指基督复临前的审判，也就是第一位天使信息中所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:6-7）。基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的最主要含义；但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为，这也是洁净圣所的另一含义。因天上圣所不但是被上帝子民的罪恶记录册所污秽的（直接污秽），而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但和小角的离经背道活动所污秽的（简接污秽）。正如七章预言中己明确指出：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前对小角的初步审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这幷不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
但7:9-14中所提到的审判，也同样明显是指基督复临前的审判：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的审判，基督复临前的审判主要是对历代以来所有上帝子民进行查案审判，以决定他们中得永生进天国的人选，和奖赏的大小，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，但复临前的审判中也要附带初步审判，刑罚和除灭小角的迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的不法作为。正如预言中接下去所说）。那时我观看（指审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（指在基督复临的荣光烈火中被毁灭，见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（意即直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
（五）此外，你还坚持复临运动时代另一些过时的错误解释，说第七号在1844年已开始吹响，是明显违背圣经和预言之灵教训的。我记得你过去还曾对我说，上帝的印记，耶稣的印记，和圣灵的印记意思都是相同的，要我改正我书中所作的解释。不知你现在有无改变过去的错误看法。
最后，我恳劝你，务要靠主恩助，深入全面查考研究和透彻明白圣经的预言和真道，彻底改正上述的一切错误看法！否则，你的传讲将会在余民教会的信仰中造成混乱，幷会被许多上帝忠心的仆人和爱主的余民所拒绝。切盼我们能在圣经的真道上进一步同归于一，这也是我们接受晚雨圣灵沛降的条件之一！在我们所传的信息中若有错谬和真理混杂，晚雨必不能浇灌我们，因晚雨的沛降是要带来空前的能力，恩助我们将圣经的真道大有能力的迅速传遍，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主的荣临！切盼你的佳音！路光2016,9,5.