我和王敬之同道的对话
敬之同工：你好！
有人看了你网上的材料感到很困惑，将你网上的材料发给我。我认真看了，我不得不向你诚恳指出：你对上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章的错误解释，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，而且和圣经与预言之灵教训相矛盾。你实己误解误用了怀训。我将刚才最新修订补充的几篇寄给你看。希望你能仔细研读，作出改正。必蒙主的悦纳。路光
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敬爱的罗牧师，平安！
很高兴收到您的来信与指正。您的大作，我均已认真拜读。您对圣经真道热爱执着，实为晚辈的楷模。对于我所讲的相关内容，不知您看了哪些？我的微信是sinim5000。现在微信联系比较方便一些。如果您愿意，我们可以微信联系。我再一一奉上。
对于您提出的问题，我在文章中均已用圣经与怀着解释。这里就不多谈了。我微信将相关文章再向您呈上。
…………敬之敬上 2019年1月30日4:34
信中所附来的先前所写好的文章：
『路光牧师是我所尊重的前辈。对中国的福音大业，作出了重大的贡献。有目共睹，众人感佩。有许多值得我这样的晚辈学习的地方，而且我也实实在在地没有停止过向老牧师学习，请益。路光牧师也一直不厌其烦地予以耐心教导、指教。晚辈受益很多。
但，在包括24位长老在内的启示录第四五章的理解上，恕难跟从路光牧师的解释。……
“吾爱吾师，吾更爱真理。”因为“每一个有理性的人首要和最高的任务乃是在圣经中查明什么是真理，然后行在光中，幷鼓励别人去效法他的榜样。我们应当每天殷勤研究圣经，仔细揣摩其中的每一个思想，以经文对照经文。靠着上帝的帮助，我们必须自己作出结论，因为人人必须在上帝的台前为自己作交代。”（善恶之争，第三十七章 我们唯一的保障，第17段）。』
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敬之同工：你好！
感谢主，我已写好了给你的一封长信：我和王敬之同工的对话。现寄给你，请你先仔细研读。然后再看我要寄你的其它五篇专题。求主恩助！路光 2019,2,8下午3:01
＊＊＊＊ 长信如下 ＊＊＊＊
敬之同工：你好！
你在网上发表的遍览圣经学预言三十几讲，有的弟兄姐妹看了感到很困惑，就将有关的一些内容转发给我看。我仔细看后确实感到你和崔耶博士（Alberto R. Treiyer）对上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章的解释是错误的，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，而且和圣经与预言之灵教训相矛盾。因此我写了几篇文字，为了帮助受影响感困惑的弟兄姐妹，同时前几天也寄给你看。你说你已看过了，相信是某兄转发给你的，但你所已看过的，是属于先前所写的，我后来又作了更多更好的补充，是你还未看过的，也就是上次寄给你的。这次我又仔细看了你所选寄来的共十九篇材料，我更发现了你问题的所在。于是我又将所寄给你的几篇作了更多更好更有力的补充，幷又补写了另外一篇。相信你若仔细后，肯定会对你有帮助，甚至足以纠正你的错误。
我感到你反对新神学的错误信仰观点是好的，你也热心利用网络传道。听说你1994年因为刚刚看了怀爱伦《善恶之争》，悔改信主信，决定要加入本教会。也开始看其他怀爱伦著作。最初引领你信主的本会美国的一位女传教士，就介绍你和上海的林大卫牧师联系，请他为你施浸的事。这一切经历也都是美好的。但可惜你当时对本会的圣经基本要道，未能有机会深入全面透彻研究，就在1995年匆忙离开中国。因你在1994年信主受洗后看到美国本会的一本《家庭读经手册》（Bible Reading for the
Home Circle），你以为此书中内容都是本会最正确的圣经真理，竟在1954年就开始将它翻译出来。1995年出国后，你又输入电脑中，并进而改编成《圣经研究入门》（Bible Reading for the
Home Circle），后来曾在福音中国网站上公开推广，前后约二十多年。其实这是属于本会早期学校中的圣经老师所编写的《家庭读经手册》，其中有201个主题，近4000个问题解答。绝大部分问题，都是以一个经文作为回答，并没有加以解释。只有少数问题的回答，略加注解。单靠这本《家庭读经手册》，不可能全面深入透彻明白本会的圣经基本要道。又由于这本手册中包含了复临运动时代已过时的对但启预言的一些错误解释，甚至直到现在还一直影响了你（注：我最近才知道，他在编译这本书时，竟然私自加入了一些严重错误的注释和内容，例如他不但说第七号是1844年开始吹响的，而且他更胡乱地将第二次世界大战和中国所发生的一切战争也都包括在第七号之内，严重地背离了本会传统的正确解释。他又将但八章小角除掉常献的祭错误地解释为罗马教皇除掉罗马帝国）。可惜你后来2010年在美国神学院读宣教学博士学位时（注：最近才知道他是在星期日教会的神学院中学习的），仍不可能能透彻明白本会纯正的圣经要道和但启预言。此后你又受到了本会艾伯特-崔耶博士（Alberto R. Treiyer）极左观点的错误影响。崔耶博士是反对本会近三十多年来新出现的新神学的错谬信仰观点的，并重视维护预言之灵教训的，这是很好的。但可惜他对启示录预言中上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章等的解释是完全错误的，对启十七章大淫妇所骑的兽和七头的解释也是错误的，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，实际上是和圣经与预言之灵教训相矛盾的，也是偏离了本会传统的正确解释的。
由于你对圣经中的一些重要的基本要道，例如圣经都是上帝所默示的，圣父圣子圣灵都是无所不知，无所不能，无所不在的三一真神，圣灵的充满，晚雨的沛降，全备的救恩，蒙恩得救和作出得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中的二种律法，上帝的诫命……等重要真道，还未能仔细深入研究，正确透彻理解；而且你对但以理七八九章关于1844年开始的查案审判，洁净圣所的圣经真道也未能深入研究，完全正确理解，以致你解释启示录预言时出现了许多严重的错误。我恳劝你先仔细研究路光的《圣道专题研究》一书中的上述各篇圣经基本要道，和最后部分的但启主要预言和三天使的信息，然后你就能正确理解启示录预言，不会受人影响，甚至胡乱解释圣经和预言了。而且路光也早有《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》二本着作足供研究。这些书早自1995和1996年起，直到近年来已有多次出版，而且在路光网站上也可看到这一切书。关于你的错误解释的严重性，让我举几个例子：
过分夸大天使的工作，严重贬低圣灵和基督的工作！
错误认为无所不能无所不知的上帝的七灵不是圣灵
而是七位天使，奉差遣往普天下去的！
我发现你写的有关天使工作的好几个课题中，很多都是偏面引用，错误理解圣经和预言之灵教训，过分夸大了天使的工作，并严重贬低了圣灵和基督的工作！你认为无所不能，无所不见，无所不知的『上帝的七灵』不是圣灵，而是七位天使，『奉差遣往普天下去的』（启5:6.启4:5）。其实七位天使绝没有这么大的能力，只有无所不在，无所不能，无所不知的圣灵才能奉差遣往普天下去，感化，运行，住在每一个人的心灵中。你又认为上帝，基督，和圣灵，都需要通过天使的服务，才能运行在我们心中，才能感化帮助我们，才能使我们的祷告上达于天和得蒙帮助，才能完成查案审判，和上帝一起决定谁能进入圣城新耶路撒冷。……而且你的解释也是很混乱的，的确会使有的信徒感到困惑。信徒如果接受了这些错误的观念，会对自己的信仰和灵性造成很大的危害。
例如你说：『天使就是七个教会灯台上的七盏灯，就是“七灵”。这样，我们就可以理解，为什么说“宝座前的七灵”，是指在宝座前代表圣灵的天使，因为此时的圣灵在地上，而且在天上时，天使听命于坐宝座的上帝（引者按：其实圣灵是充满天地，无所不在的，既奉圣父圣子差遣往普天去，感化罪人悔改，住在上帝每个求靠祂的儿女心里，而同时圣灵也被称为上帝的灵和基督的灵，而三合为一地住在圣父圣子里面，圣父圣子也住在圣灵里面，并且上帝和基督也是借着圣灵指示千千万万天使中的每一个天使的行动）。我们后来在启示录中会看到，天使的每一个行动，都听命于坐宝座的。』（第十二课圣灵去哪里了？）
你又说：『从启示录一章的第一句话，约翰就以使者来代表圣灵。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼后1：21）但启示录所表明的启示路线中，没有圣灵的出现，只有以使者代表圣灵的现身。“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示他的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。”（启1：1）这里的启示路线是：天父──基督──使者（代表圣灵）──约翰（引者按：这完全是错误的说法，启示录一到三章是基督亲自向约翰的显现，和吩咐约翰写给七教会的书信。四章以后内容绝大部分都是基督借着圣灵和天使启示约翰的。随着启4:1基督的吩咐后，约翰说：「我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。……」当约翰后来要拜指示他的天使时，天使说：「千万不可！我和你并你那些有耶稣见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言的灵。」意即耶稣是借着预言的灵向我们作见证的。见启19:10英文和原文）。所以，当约翰在启示录1：4继续用使者来代表圣灵时，就没有什么不可以的了（引者按：这是犯了严重的错误。启1：4原指约翰奉圣父、圣子、圣灵的名为教会祝福。现被你改变为奉圣父、天使、圣子的名为教会祝福）。』（第十二课圣灵去哪里了？）
你又说：『当基督在天父的荣耀中，同着众天使降临时， 圣灵仍然缺席（引者按：这又是严重错误，如上所说，圣灵是无所不在的，圣灵一直在圣父圣子里面，圣父圣子也一直在圣灵里面，同时圣灵也一在地上上帝每个儿女的心中）！因为从主耶稣升天以后，祂一直在地上坚守岗位， 为拯救人类而不停地工作（引者按：其实，耶稣升天前祂也一直被称为上帝的灵，作为上帝的代表，而在人心中工作，耶稣升天后又作为基督的代表，而在人心中工作）。』（第十二课圣灵去哪里了？）
我们对圣父圣子圣灵三位一体上帝应有正确认识
其实，首先我们对圣父圣子圣灵三位一体的真神上帝，应有全面深入正确的认识。我们所敬拜的独一的真神上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位上帝在内，祂们都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无限慈爱，无限公义，无限圣洁的真神上帝，在创造宇宙万有和救赎人类的大工中，都是分工合作，完完全全合而为一的，因此被称为三位一体的真神上帝。如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数词『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。按照希伯来文文法来说，如上帝（名词）是多数词，创造（动词）也必须用多数词；但摩西在圣灵的光照下，却特意改用单数动词，为要显明三位一体上帝的奥秘。
摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一词，原文也是用复数词，意即暗示有圣父、圣子、圣灵三位耶和华上帝。在此特别一提，旧约圣经中提到『耶和华上帝』时，上帝一词都是用的复数词。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（原文为独一的耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如基督教有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音书局出版和发行，约为二十世纪五十年代初出版）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真相』（为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了祂，也就等于认识和看见了上帝，参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，幷坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6），主耶稣也曾说：『我与父原为一』（约10:30），但由于在三一真神分工合作的计划中，基督将要成为创造主，幷兼任天使的统师和天使长，后又降生为人，成为人类的救主，因此基督也被称为上帝的爱子，圣子，或独生子，或首生的（腓1:16-17）。
圣灵也像上帝和基督一样是有位格的真神，幷且圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师，下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在（按：这句话说明圣灵实际上一直和门徒同在，但那时是作为上帝的代表，被称为上帝的灵，不断光照感化恩助他们。但主耶稣升天以后，圣灵也要作为基督的代表，也被称为基督的灵，而父子圣灵三合为一的住在门徒心中，光照，指示，教导，恩助他们），也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，幷且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。事实上，圣灵也被称为上帝的灵，基督的灵（罗8:8-9,13），而三合为一（太28;18-20）。圣灵在圣父和圣子里面，圣父和圣子也在圣灵里面。天父上帝和基督也一直是借着圣灵在我们的心中（林前6:19）。
错误认为圣灵必须通过天使服务才能在人心中运行
又如你说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（第二十八课『圣灵与天使』）。这是严重错误的解释。难道圣灵不能直接感动，运行，住在人的心中，而必须借着天使服务才能运行在人心中吗？主耶稣说：『他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。』（约16:8）。保罗说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。』（林前6:19）。其实圣灵一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，不断光照感化帮助我们（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。而且上帝和基督也是借着圣灵住在我们心中的。就如保罗所说：『你们也靠他（基督）同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。』（弗2:22.启5:6）。再说，圣灵也被称为上帝的灵，和基督的灵，而三合为一地住在我们心中，圣灵住在我们心中也等于是上帝和基督住在我们心中。正如主耶稣曾说：『我在父里面，父在我里面，你不信么？』（约14:10）。照样，主也在圣灵里面，圣灵也在主里面。要知道圣父圣子圣灵都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有的。主耶稣也曾亲口应许我们说：『常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在（住在）他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。』（约15:5）。其实圣父圣子圣灵三一真神和我们的关系是极其亲密的。怀爱伦著作中也是一直这样教导我们的（例如《喜乐的泉源》一书）。
固然有时上帝的灵会差派天使去向上帝的仆人和子民传讲圣经真道，使他们能被上帝的灵和上帝的话所感化和充满，而更有力量遵行上帝的旨意。例如正当童女马利亚的未婚夫想要暗中休妻时，『有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是「神与我们同在」）。约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和他同房，等他生了儿子（有古卷：等他生了头胎的儿子），就给他起名叫耶稣。』（太1:20-25）。又如主耶稣降生的那一夜，也有主的使者向牧羊人显现，传报报喜讯，使他们都被圣灵充满，大受感动。如经上所记：『那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人！』（路2:10-14）。又如主的使者也曾在异象中屡次向先知但以理显现，也曾在启示录异象向使徒约翰显现，传达有关上帝子民历代以来直至末世的属灵争战的情况，和最后基督复临时得蒙拯救的光荣结局。
但绝大多数的时候，主将传道救灵的责任主要是交给人，而不是交给天使。正如主耶稣复活后第八次在加利利山上向五百多弟兄显现时，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）
例如五旬节那一天，圣灵早雨沛降，使徒们都被圣灵充满，大有能力，传扬主的福音真道。『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。」彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。』（徒2:37-42）。因上帝的道就是圣灵的宝剑（弗6:17），在圣灵的运用下，『上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』（来4:12）。主耶稣也说：『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。』（约6:63）。
另一次『有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：「你去！贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作他的审判被夺去）；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」（有古卷在此有使徒行传8:37腓利说：「你若是一心相信，就可以。」他回答说：「我信耶稣基督是上帝的儿子。」）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。』（徒8:26-39）
但是，我们绝不能说，圣灵必须借着天使或借着人的服务，才能在人心中感化运行。圣灵有时也会直接感动人心。如经上所记：『大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』（可12:36）。又如经上所记：『在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂上帝说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』（路2:25-32）。
而且我们每一个信而悔改的上帝儿女，都可不断借着祷告，读经和默想，时时，天天，终身不断求靠主的宝血功劳得蒙赦罪称义，不断求靠主的恩助，也就是不断求靠主的圣灵大能，求靠圣灵的充满，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵的责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。在这一切因信称义（即蒙主赦罪），因信成义（即靠主成圣）的事上，任何天使或任何人都帮不了我们，只有不断求靠救主和圣灵的恩助。
再说，上帝指引启示教导我们的方式，并不都是借着天使。经上说：『圣经都是上帝所默示的（按原文也可译为：圣经都是上帝赐灵感而成的），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。上帝默示圣经有五种方法：
（一）上帝直接和人面对面说话。怀师母提到：旧约圣经中凡向人显现和说话的耶和华上帝，都是圣子上帝主耶稣基督。正如保罗所说：『上帝在基督里叫世人与自己和好。』例如始祖违令吃禁果后，在伊甸园中行走，以慈怜的声音呼唤亚当名字的耶和华上帝；又如创十八章和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝；又如在火烧的荆棘丛中和西奈山上向摩西显现和说话的耶和华上帝都是主耶稣。
（二）是借着异梦和异象。上帝也曾在会幕中向亚伦、米利暗和摩西说：『你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？』（民12:7-8）。
（三）借着圣灵在人心中的启示。如经上说：『耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。』（撒下23:2）。使徒彼得说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。怀爱伦也对此解释，说：『那借着众先知向祂百姓说话的，就是基督。使徒彼得曾写信给基督教会说，众先知「论到这救恩，……就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」（彼前1:10,11.）。借着旧约向我们说话的，就是基督的声音。（彼前10:10,11）。「因为耶稣的见证，就是预言之灵。」（启19:10原文英文）。』（先祖与先知32章,350页）。
（四）借着天使传报真理的信息。例如天使向牧羊人宣告基督降生的大喜信息。又如基督差派天使长加百列在异象中指教先知但以理（但8:15-17.但9:21-23.怀爱伦说但10:4-9是基督的显现，但10:10-21是加百列的显现）。又如启示录全书，都是『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂。』在启示录一到三章中，主耶稣直接向约翰显现，幷亲口讲述写给七教会的七封书信的内容。四章以后，主耶稣就借着预言之灵的启示（启4:2. 17:3. 21:10.），并差派天使晓谕约翰。约翰最后对陪伴和晓谕他的天使心存感激，想要拜他，如启示录19:10按原文和英文所记：『我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你，并你那些有耶稣见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言的灵。』意即耶稣是借着预言之灵向我们作见证的。
（五）借着道成肉身的基督向人显示真理。如经上说：『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。』（约1:14）。又说：『从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）。虽然如此，但也需借着圣灵的光照、感动和启示，才能将基督的一生事迹、言行记录下来。如基督亲口所应许：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26. 15:26. 16:13-15. 3:9-15）。
特别要注意，研读圣经不能断章取义，研读预言之灵著作也同样不能断章取义。怀爱伦曾公开申明：凡她公开出版的书籍，在刊物上公开发表的文章，或奉主的名所写给个人的书信，其中不含有任何一点个人的看法。她所遗留下来的大量手犒，其中有许多内容是很好的，是可以编辑出书的。但也会有一些内容，是她本人无意出版的。这就要看编选之人的水平了。因怀师母平时也会有一些普通的信稿，幷不愿意被人误用来混入她的预言之灵著作中的。正如怀师母自己所申明的：『总会有日常的事情要说，一般的想法要想，普通的信件要写的时候，也有同工之间彼此传递的信息。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。』（『信息选粹』第三卷58页）。』如果手稿中的话和怀爱伦在世时正式出版的著作有矛盾，就应以正式出版的著作为标准。
此外，我也发现你过分夸大了天使传警告的责任和工作。例如你说：『我们现在传第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（第二十七课『天使及其工作』）。其实启示录的异象中，时常以天使传警告的工作象征上帝仆人和子民传警告的运动。怀爱伦也曾明确说过，向世人传扬福音和三天使信息的责任是交给了我们上帝仆人和子民，而没有交给天使。正如怀爱伦所指出：『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。这位天使“飞在空中”“大声”传扬警告。他的宣传范围是一切 “住在地上的人，就是各国各族各方各民。”这就说明了这个运动的迅速发展和普世范围。』（善恶之争20章371页）
天使和圣徒都是上帝传道救人的同工。但有不同的分工和合作。天使都是大有能力的，因此上帝过去以来，直到末世，都会差派天使拯救上帝子民和刑罚毁灭恶人。天使也是大有爱心的，每一罪人悔改信主，天使都为他欢乐。而且每一个人从小到大也都有天使随同。上帝有时也会派天使向祂仆人传达真理信息，幷也希望他们将这真理信息传给更多的人。因此上帝仆人出去传扬这些真理信息时，也是和天使合作，成就天使所传达的使命，……。但不能将这种说法无限扩大，造成混乱和危害。因真理的信息不都是差派天使传给上帝仆人的。正如我已在文中详述：圣经都是上帝所默示的，但默示的方法却有五种。差派天使传达，只是其中一种。我们上帝仆人和儿女还要天天恳求圣灵光照，研读圣经，默想主的话，才能彻底明白圣经的真道，包括救恩和律法二方面真道，也包括但启预言和三天使信息，才能靠主的圣灵大能，大有能力传扬出去，使人信而悔改得生命，幷且得的更丰盛。更不要忘记，传道救灵的责任主要是交给了我们上帝的仆人和儿女。正如主耶稣对我们的亲口吩咐：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）
错误解释24位长老是大能天使处理我们的祷告
又如你说：『宝座上坐着的是天父上帝，在祂前面有24位长老，24位长老也坐在自己的座位上。之前已经给大家反复地谈过，24位长老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的长老。因为他们有一个职能，就是要拿着香炉。金香炉就是代表圣徒的祷告，他们要来处理我们人间的祷告，把我们的祷告带到上帝的宝座面前。』（第三十二课书卷与封严的七印）
首先，将二十四位长老解释为二十四位大能的天使，不但毫无圣经和预言之灵教训的根据，而且明显违背圣经和预言之灵教训。其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了君王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, and to open the its seals; for You were slain, and have redeemed us to God by Your blood out of every tribe and tongue and people and nation, and have made us kings and priests to our God; and we shall reign on the earth.” Revelation 5:9, 10.』（启5:9-10）。又如怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……“And they sang a new song, saying, Thou art worthy……. for thou wast slain, and hast redeemed us to God by ..….”』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
现在你只是根据所引用的个别三处手稿中的话，称他们是天使。对此我们只能正确理解为怀爱伦在个别手稿中对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。这并没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我们也可以说这二十四位长老也已成了二十四位大有能力的天使。但我们决不能将上述的怀训误解为他们原来就是天使，从而和上述圣经与预言之灵教训相矛盾。事实上怀爱伦从未说过他们原来是就是天使。
你又根据启8:3-5所说：『另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。』于是就匆忙作出错误的结论说：『第5章说24位长老手上拿的是金香炉，这个“香炉”代表圣徒的祷告；第8章就说明他们的身份是什么呢？就是天使。所以我们从《启示录》自我启示，就可以看出24位长老的身份，不是复活过来的那些义人，而是天使。』（王敬之第三十一课二十四位长老）。
其实，从圣徒中复活的和被提升天的二十四位长老的地位远超过这一位天使，从他们唱的新歌中就可以知道，他们现在已成了君王和祭司，而且我们将来每一得救的圣徒也都『必作上帝和基督的祭司，并和基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。关于上述天使手拿金香炉和二十四位长老，也已成了祭司，『各拿着……盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。』(启5:8)，我们对此不可有过度的错误解读，而应根据圣经的教训有正确的理解。在地上预表性的圣所中，这原是祭司每天早晨和黄昏时（指下午申初三点至日落前的一段时间）在金香坛上焚香时所作的工作（出30:1,6-8）。祭司焚香时，也要为百姓代祷，百姓也都在圣殿外院或在家中祷告（徒3:1.徒10:30）。这香代表基督的功劳，和百姓的祷告，一同升到天上父上帝的宝座前，得蒙父上帝的悦纳。地上祭司每天早晚献香，实际上是预表我们的大祭司基督时时不断天天不断用自己功义的韾香，为我们代祷，并将我们的祷告一同献在父上帝面前而得蒙悦纳。正如经上所说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14）。又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。至于这一位天使拿着金香炉，实是象征性的协助大祭司的工作。因每一信徒身旁都有一位天使看顾，极其关心我们的得救，和我们的生活情况，会记录我们一生的思念言行，并也会将我们的祷告感恩祈求，和我们的灵性品格和工作情况禀告基督和天父（太18:10）。虽然基督和天父都是无所不知，无所不能的，但也时常会借着天使护佑帮助我们：『耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。』（诗34:7）。二十四位长老也是祭司，也会效法大祭司为我们祷告，和我们的祷告一同上升到天父上帝面前。
但我们千万不要误会圣父圣子圣灵上帝必须通过上述天使和长老的服务才能应允我们祷告。无所不能无所不知的三一真神上帝，当我们的心灵意念一动，就知道我们所要作的祈求了。天父上帝和基督虽然坐在高天的宝座上，但却借着圣灵住在我们心灵的殿里。主极其爱我们，随时不断听允我们的感恩和祈求。主耶稣亲口应许我们说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？』（路11:9-13）。
因此我们必须明确二十四位长老原是被提升天得救圣徒的代表，而不是天使。因为天使从来没有被称为长老的。天使也都是有翅膀的，唯有我们得救的圣徒，原是按着上帝的形像造的，是没有翅膀的(创1:26-27)。主耶稣升天后也将永远保持祂所取的人性和身为人子的样式（约3:16），祂在启示录中向使徒约翰显现时，也是没有翅膀的（启1:12-16）。使徒保罗也明确告诉我们说，主耶稣再来时，要『将我们这卑贱的身体改形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。主耶稣还曾告诉我们，将来『义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。
还有，天使虽然是大有能力的，侍立在上帝和基督宝座周围，随时奉差遣，到宇宙众天地执行上帝的旨意，来去如闪电，发光像太阳，但他们从来不能和上帝同坐宝座的。原为遮掩约柜的基路伯，地位最高的天使长撒但，所以会犯罪堕落，就是因为嫉妒身兼天使统帅，和上帝同坐宝座，接受众天使敬拜的基督，他也妄想和上帝同坐宝座，接受众天使和众生灵的敬拜，而终至堕落背叛，成为魔鬼。正如经上指着他所说：『明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。』（赛14:12-15.结28:11-19）。后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源一文中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。
然而想不到我们这犯罪堕落，即将永远灭亡的罪人，竟因着上帝无限大爱，基督降生为人，舍命救赎的无限牺牲，重新成为上帝圣洁蒙爱的儿女，甚至将来竟能和基督同坐宝座，如同基督和父上帝同坐宝座一般。主耶稣再来时，我们都要被提升天，不但成为天使的一部分，而且我们还要『作上帝和基督的祭司，并和基督一同作王一千年。』（启20:6）。主耶稣曾亲口应许我们说：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』（启34:21-22）。我们要和基督一同作王一千年，一同坐宝座，审判世界恶人和恶天使。正如使徒保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？』（林前6:2-3）。甚至我们还要和基督一同作王，直到永远：『在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。当然在千禧年后，我们会像众天使一样，一直侍立在在上帝宝座左右。但天使都很谦卑地站在宝座的外围，而让我们得救的圣徒站在宝座的内圈，最靠近基督和天父上帝身旁，成就了基督受难前在父面前的恳求（约17:24）。那时我们也要像众天使一样，随时奉差派到宇宙众天地去，执行上帝永恒圣善的旨意。但仍有如象征性的二十四位长老，作为我们得赎圣徒的代表，一直坐在父上帝和基督宝座旁的象征性的二十四个宝座上。每当撒拉弗和众天使敬拜上帝和万王之王基督时，他们也首先将冠冕放在宝座前，一同跪在上帝和基督面前俯伏敬拜。因此如以上所说，二十四位长老必是得赎圣徒的代表，而不是天使。
怀爱伦也得蒙启示说：『一切的感化力都集中于十字架，……因为基督在上面为人类牺牲了他的生命。这样献祭的目的，乃是要使人类能回复他原有的完美，且胜于往昔。这种献祭是要使人类的品格能有完全的变化，使他可以得胜有余。凡借着基督的能力胜过了上帝及人类的大仇敌之人，在天庭所得的地位将比没有堕落的天使还高得多了。』（《上帝的儿女》八月二十三日，引自全球总会公报1899年第二季）。又说：『救赎工作所含的重要性是人类所难以了解的。许多天上的财富，和优越的能力要赐给那努力变成祂神圣形像的人，提拔他到一个比没有堕落的天使更高的地位。』（同上八月二十四日全球总会公报第四季）。又说：『整个天庭都极其重视那班争取永恒生命的冠冕，以致能与基督同享上帝圣城福乐的人所作的奋斗。……上帝喜欢你在那里，基督喜欢你在那里，天使天军也喜欢你在那里。天使甘愿站在外圈，让那班蒙耶稣宝血救赎的人站在里圈。……有荣耀的冠冕，等待着要赐给一切打那美好的信心之仗的人。』（《崇高的恩召》12月28日，1895年21篇怀氏文稿）
二十四位天使各坐在宝座上参加查案审判
基督站在上帝宝座前作辩护律师是严重谬道
将启示录四章五章的内容──七印书卷的序幕，强解为1844年开始的查案审判，实在是难以理解的。启示录四章和五章明显是属于七印书卷的序幕，四章是显示天上上帝宝座的无比慈怜与荣耀，以及四活物（实是四位高贵天使撒拉弗，见赛6:1-3）的称颂和二十四位长老振奋心灵的创造颂。启五章是显示为我们死而复活的羔羊从上帝右手中取得七印书卷后，四活物和二十四位长老，并普天大地和一切被造之物同声颂赞的救恩颂！在这二章中根本看不到查案审判的场景，只有天父坐在宝座上，并没有开始查案审判，二十四位长老和四活物也只是在宝座前不断称颂上帝，至于像是被杀过的羔羊基督也仍然站在宝座前，不断用祂的宝血为我们赎罪和代求，并没有坐在父上帝宝座右边，开始执行具体的查案审判工作（约5:22-23,27,30）。
你们不但强解启四章五章的内容是指1844年开始的查案审判，而更谬解二十四位长老是二十四位最高贵的大能的天使，要坐在各自宝座上，要和天父上帝一同参加查案审判的工作，甚至有权首先提名决定每一个人有无资格进入『逃城』──圣城新耶路撒冷。你在文中是这样说的：『那么这些长老（你说是指天使）他们坐在这儿是干什么的？……先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城。……“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）。所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要裁决你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老（你说是指大能的天使）在那里，提名考察人适不适合进到天上的圣城，或者说逃离地球的那个逃城。』另一段又说：『同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来考察每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。』（第二十五课彩虹遮蔽的宝座厅）。
这样的解释不但毫圣经和预言之灵教训的根据，而且是严重的错误。逃城是属于摩西的仪文律法，它们的预表意义完全不是像这样解释的。『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样解释的：『上帝为祂古时的百姓所设立的逃城，预表祂在基督里所预备的避难所。……如今那些在基督里的就不定罪了。……』（详见《先祖与先知》第四十八章。本段怀训是后来补上的）。
天使从没有和上帝同坐宝座，更不可能参加查案审判！
其实，任何高贵的天使都没有和上帝同坐宝座的，原为最高地位的天使长撒但就是由于嫉妒基督，妄想和上帝同坐宝座而堕落背叛（赛14:12-15）。后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。『他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。任何高贵的天使也没有资格参加上帝的查案审判工作。甚至身为最高审判长的天父上帝也不直接审判人，而将直接审判人的工作全交给具有神人二性的执行审判官基督。正如基督自己所说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。』『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。作为『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，基督的审判不会有错。作为曾降生为人的人子，基督的审判最能体察人情，最公平仁慈。天使既不是神，也不是人，因此没有资格审判人。其实，查案审判不但要决定谁能得救，谁不能得救，而且要决定得救圣徒的奖赏。有很多圣徒心灵品格上所达到的完美的基督化程度，和将来在天国中的荣耀地位，甚至要超过天使，就如约翰等十二使徒和外邦使徒保罗，并其他历代来的许多上帝仆人和圣徒。假想中的这十二位天使又有什么资格来审查他们的案件，决定他们的荣耀冠冕和地位呢？因此没有任何天使能参加查案审判工作。侍立在上帝宝座前的千千万万天使，在查案审判中只是作见证人。
你还有一个不断强调的奇怪而错误的说法，说主耶稣复活升天后，作我们的大祭司时，是一直坐在父上帝宝座右边为我们祈求的。但1844年上帝坐在宝座上开始查案审判时，羔羊基督却是一直站在上帝宝座前，不参加上帝的查案审判工作，只是为我们的罪作辩护的律师。其实这原是新神学谬道观点者所喜欢的说法。
例如你在文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在
人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着， 而不是在父的右边坐着。』（第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况（参启12:10.犹9节）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况（参启12:10.犹9节）。
这真是大错特错的错误解释，所谓基督在查案审判时一直是站在上帝宝座前作辩护律师，而不是坐在父上帝宝座右边，作查案审判工作。但以理七章中这次提到的审判，的确是指1844年开始的查案审判。我将路光所著的《圣道专题研究》一书，最后部分预言的信息中但七章（下）查案审判的有关段落的正确解释，简要引录如下：
查案审判的真实情况
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（注：这是指基督复临之前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧（指第四兽头上的十角和小角一切活着的恶人，要在七灾四风中受刑罚，幷在基督复临的荣光烈火中被毁灭，后面会有更详细的逐句解释）。其余的兽（指前三兽代表古代和一切已死去的罪人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（指一千年后恶人复活受审和在火湖中的永远毁灭，见启20:5-6,11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督来到至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判，后面会有详细解释）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，施行粪罚，见启22:11-12）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
…… ……
查案审判的时间
第一点，关于查案审判的时间：首先我们要注意，上面的异象已指明，这一次查案审判是发生在基督复临之前。因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』基督在所讲的一个比喻中也曾提到，祂以后『要得国回来。』（路19:12）。 那时，『祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:31）。
另外，启示录14章中更明确地指出，查案审判是发生在基督复临之前。因为在末后时代传扬的三位天使信息中，第一位天使信息首先向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）。随着第一位天使信息后，还有第二、第三位天使信息要传给我们。当上帝子民传扬三天使信息的使命完成后，才出现两种『收割』的异象──象征基督复临时接取义人进天国，幷杀灭罪人在地上。（启14:6-13,14-20）。由此可见，基督复临之前，查案审判早已经开始了。查案审判结束后，基督才复临。
还有，启示录22章也清楚显示，当这次查案审判结束时，全世界每个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。由此可见，查案审判也是为基督复临所作的一种必要的准备工作。
根据启示录的预言还可知，当查案审判结束后，立刻就有七灾倾降，四风大刮，刑罚小角的权势和恶人（启16章.启7:1-4,13-17），然后基督要以万王之王的身份，坐在天父上帝的右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，在荣光烈火中毁灭所有罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10.太26:64.启1:7）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17）。他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是但以理七章后面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
如果我们再仔细阅读但以理七章，还可进一步看出，这次审判大约是在『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年（公元538至1798年）结束以后的某个时间开始进行的，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26）。
至于这次审判究竟是从那一年开始进行的？必须要到但以理八章、九章，研究了但8:14『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言后，才可以明白。本节预言指出：『到二千三百日（也即到1844年秋天），圣所就必洁净（接原文可译为圣所将要被洁净）。』意即圣所将要开始被洁净，因洁净圣所是需要一定时间的，而且洁净圣所和查案审判实际上是同一件事，上帝就是用查案审判的方法来洁净圣所的。因此这一预言明确指出：查案审判是从公元1844年秋天开始进行的。由此可见，查案审判进行到今天已经有一百六十年之久了。
审判很快即将结束
…… ……
查案审判的地点
第二点，查案审判的地点：明显地是在天上的至圣所中，上帝宝座的所在。正如经文中所指出：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9.8:14）。
查案审判厅的埸面
第三点，查案审判厅的埸面：也正如经文中所指出，首先，坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。祂被称为『亘古常在者』，正显明了世界的短暂，列国的兴衰，人生的短促，唯有上帝是永远长存的。因此我们务要信靠、敬爱、顺从上帝，讨祂喜悦，而不可惧怕世界，或迷恋世俗。『祂的衣服洁白如雪，头发如白羊毛』，显示了上帝的圣洁和荣光。上帝的儿女也务要不断靠主宝血功劳和圣灵大能，而离罪成圣，才能在祂面前安然站立。『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出』，显明上帝宝座的威荣可畏，对不肯悔改的罪人乃是忿怒和毁灭的烈火，对信而悔改的义人则是光明和荣耀的象征。
其次，侍立在宝座左右的千千万万天使，都是见证人，以证明上帝审判的公义和慈爱。
此外，特别要注意的，基督也要『驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前』，担任具体的查案审判工作，幷在审判工作结束时，『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临。正如异象中所见：『我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作），得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，施行赏罚，见启22:11-12.路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口。他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
查案审判的对象和任务
第四点，查案审判的对象和任务：这次审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。幷且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主（主耶稣和父上帝）要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒要和基督一同作王一千年（启20:4-6），也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2-3.另参太12:41-42. 5:22）。
判决得救人选和各人奖赏
这次查案审判的任务，主要是判决得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。
主耶稣也曾指出：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生的上帝儿女也有可能因不结果子，或不住在主里面而生命枯萎，以致灭亡。正如主所说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2-6）。
使徒保罗也指出，已经因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心里刚硬』，而『存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。圣经上也早已指出，义人离义去行恶，仍必灭亡（彼后2:20-22. 3:14-18. 加5:16-22. 6:7-8. 结18:24）。有些人所谓『一次相信，永远得救，』或『一次得救，永远得救』的说法是完全违背圣经教训的。（除上述各经节外，另看：林前9:27. 提前6:8-12.,19. 犹20,21. 西1:22,23. 彼前5:8-9. 彼后1:5-11. 雅5:19,20. 罗6:15,16,22. 启2:7,11.3:5,6. 太16:24-26. 10:34-39. 约15:1-8. 罗11:20-22. 太3:8-10. 弗4:13-14. 太7:13,14）。
正由于以上种种原因，主耶稣早就指出，『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。因此我们每一个人若还没有真正悔改重生的，务要立刻信靠主的救恩，在主面前彻底悔改认罪，恳求主赦免我们一生中思想意念，言语行为中的一切罪恶，幷恩助我们追求完全离罪成圣，爱上帝爱人；我们的罪恶就必立即得蒙主宝血的洗净，我们的心灵也必立即被圣灵洁净、更新和重生，而获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。此后我们还要不断在基督里健康成长，长大成人，甚至满有基督长成的身量，或者换一说法，也就是要不断主里『作成』自己『得救的工夫』，也就是要使起初蒙恩得救的经验不断保持幷加深下去（腓2:12-13）。我们怎样才能在基督里长大成人，或说作成得救的工夫呢？也就是是要每天不断祷告，读经，默想，用主的话喂养我们的灵命，洁净我们的心灵，建造我们的基督化的品格，幷要随时，每天，终身不断求靠主的宝血洗净我们心灵意念，言语行为中的一切罪愆过犯（也即不断因信称义），不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（也即不断因信成义）。这样我们心里必满有主的平安和喜乐（约15:9-11），直到在主内安睡，或欢然迎见主的圣面！（犹20,21.彼后1:3-11）。
我们不但要在主里不断作成『得救的工夫』，而且还要争取更大的属灵奖赏。因每一个得救的圣徒，各人奖赏的大小，也是有所不同的。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱心、信心的大小，品格像天父，像主耶稣的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心，忠心，信心，谦卑服务的心，和喜乐的心，幷更大的属灵权柄、能力和智慧，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提后4:7-8）。
也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救和奖赏的大小，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？是的，上帝是无所不知的。但是，上帝为了在全宇宙诸世界众生灵和天上众天使面前，彰显祂的无限慈爱和公义，幷且不让撒但和恶人有任何控告圣徒、毁谤上帝的余地，（就如撒但过去曾控告约伯，约书亚，又为摩西的尸首和主争辩一样，参伯1-2章.亚3:1-7.犹9），上帝特意要在全宇宙之前，公开进行查案审判，让具有神人两性的圣洁无罪的人类救主基督担任具体的审判工作，幷也让众天使参加这一审判，让他们作见证人，以显明上帝是完全公义、慈爱的，也显明一切得蒙救赎之人为义。
附带判决小角和活着恶人的初步刑罚
这次查案审判的任务，虽然主要是判决得救圣徒的人选和他们各人的奖赏，幷永远消毁涂抹他们的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的最主要含义；但也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动，在查案审判结束后的四风、七灾中刑罚他们，幷在基督复临的荣光烈火中杀灭所有恶人和罪人。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的（对圣所的简接污秽）。
正如异像中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指查案审判结束后在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这还不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
…… ……
查案审判的根据：天上的案卷
…… ……
查案审判的标准：十诫和两纲
…… ……
应当怎样儆醒准备？
…… ……
附诠：有关查案审判的疑问和解答
…… ……（全部详细解释，请看《圣道专题研究》一书或《但以理研究与默想》一书）。（路光写于2019,2,8）
最后恳切的互勉
主耶稣基督很快就要以万王之王的身份，坐在天父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来接取我们回天家。我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！目前正是本会内部信仰大摇动的时期，晚雨复兴也即将来到。我们都要不断求靠主的宝血，恩助，和真道，而全然离罪成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，同心合意，服务行善，传道救灵，幷还要在圣经的真道上进一步同归于一，才能接受晚雨圣灵的浇灌，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！
我感到我们必须在圣经的真道上，包括在预言的解释上进一步同归于一，不能各传各的。在我们所传的圣经真道和预言信息中，若有错误不能改正，晚雨就不可能浇灌我们。因圣灵不会帮助我们将错谬的道理传遍。我希望你先仔细研读这一封写给你的长信，然后再仔细研究我稍后将要寄给你的五篇专题。我相信足能消除你的一切误解。若还有什么疑问，欢迎提出，再深入研讨。恳求主的恩助，务要在圣经的真道上进一步同归一，改正一切错误，才可能接受晚雨的浇灌，完成最后的服务行善，传道救灵大工，欢然迎见主来！（路光2019,2,8.下午3:01发出。后又对此长信作了更好修订和补充，如上，也已于2019,2,11下午1:44发出。敬之同工回复如下：）
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敬爱的罗牧师：平安！
来信敬阅，恭敬回复在附件内。
您多保重！
晚辈 敬之 敬上 2019,2,11 下午5:44
他在附件中说：『敬爱的罗牧师：平安！再次感谢您的二封来信，幷在对话中，将我提供的一些个人资料更新。感谢费心费时增补。这一点，我确实很感佩。从前你的文章，也常有这样的方式。』
可惜他在回信中，仍然坚持根据怀师母手稿中的那三段话，并误解为二十四位长老原来是天使。他说：『怀师母确实是在那三段文字中，直接把启示录中相对应的“长老”称为“天使”。幷不是在改变称谓。』他仍坚持认为二十四位长老也即二十四高贵的天使，一同坐在上帝宝座周围二十四个座位上（原文中座位和宝座是同一个字），一同参加上帝的查案审判工作。因他认为但7:9提到的宝座在原文中是复数。同时仍认为基督在查案审判时期中却是一直站在上帝宝座前。他说：『基督先在父的宝座上与他同坐。然后，在1844年进入至圣所，立在圣父面前。复临时，又坐在宝座上，只不过，不再是父的宝座，而是自己的荣耀宝座（按：基督自己却说他要坐在父的右边驾云降临，见太26:64）。』其实以上看法不但没有圣经和预言之灵教训的根据，而且明显和圣经与预言之灵教训相违背。
最后又说：『罗牧师，我尊重您，也感佩您为维护真理根基所作的努力。我们在根基问题上，幷没有冲突。涉及到一些预言的解释上，的确有不同的看法。对于天使的问题，我还是想重复一下，这个方面需要多些研究。我不能说自己的理解都对。……在这方面的理解上，目前我们之间还存在着较大的差距。求主带领吧。』
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敬之同工：你好！
我已接到你的最后回复，但我希望这不是最后回复。我还想再一次恳劝你！
预言之灵教训已明确指出二十四位长老是蒙救赎的圣徒
我知道你是很尊重预言之灵教训的。其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了君王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, and
to open the its seals; for You were slain, and have redeemed us to God by Your blood
out of every tribe and tongue and people and nation, and have made us kings and
priests to our God; and we shall reign on the earth.” Revelation 5:9, 10.』（启5:9-10）。
又如怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and
Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……“And they sang a new song, saying, Thou art worthy……. for thou wast slain,
and hast redeemed us to God by……”』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
我不理解你为甚么只注重怀爱伦手稿中的那三段话，又误解为二十四长老原来是天使，而不重视怀爱伦正式出版的著述中，明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒，他们现已坐在二十四个宝座上成了君王和祭司。启示录中也明确应许我们，每一得救圣徒以后在基督复临时，『他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』甚至以后还要『作王直到永远。』（启20:5-6.启22:3-5）。为什么不相信这二十四位首先被提升天的圣徒代表，已在上帝面前作了君王和祭司呢？而且你这样的误解，也和预言之灵教训发生矛盾。
预言之灵教训指出拥有最高权位的撒但和所有天使
都是侍立在上帝宝座前而不是坐在自己的宝座上的
又如预言之灵教训中也明确提到，任何高贵天使，就如原为天使中最高权位的撒但，都没有像上帝一样坐在宝座上的，更不能参加上帝的查案审判工作。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。
后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。
你若肯真正接受预言之灵和圣经的这些重要的教训，就不会再胡说二十四位高贵的天使要坐在上帝宝座周围二十四个宝座上，参加上帝的查案审判工作了。
你说但7:9中的宝座是复数，不错；但你可看到只有天父上帝坐在宝座上，主持查案审判，并没有二十四位长老坐在二十四个宝座上，因他们原来也是接受查案审判的对象，只是由于特殊情况，提前被提升天，因此也提前对他们完成了查案审判工作。你更不可能看到二十四天使坐在二十四个宝座上。你只能看到千千万万天使侍立在上帝宝座前，他们将要在查案审判工作中作见证人。接着你还可看到基督驾云而来，被领到父上帝面前，开始执行具体的查案审判工作。正如主耶稣自己所说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口。他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
怀爱伦在《善恶之争》一书中也同样教导我们说：
『先知但以理说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火；从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:9-10）
这就是先知在异象中所见的那伟大而严肃之日的景象。那时人类的生活与品格都要经过审判全地之主的检阅，各人要 “照自己所行的受审判。”这位“亘古常在者”就是父上帝。诗人说:“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝。”（诗90:2） 这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有“千千万万”的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。
“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7:13－14）。这里所描写的基督的降临，并不是指着他第二次临到世上；他乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄，荣耀，国度；这些都是要在他的中保工作结束之时赐给他的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是他这次的来临，而不是他复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行他为人类所作的最后服务──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。』（《善恶之争》第二十八章查案审判，开头三段）
希望你靠主恩助，勇于放弃错误看法，接受正确解释。让我们一同为晚雨沛降而准备，而恳求！目前正是本会内部信仰大摇动的时期，晚雨复兴也即将来到。我们都要不断求靠主的宝血，恩助，和真道，而全然离罪成圣，彼此相爱，合而为一，爱上帝爱人，同心合意，服务行善，传道救灵，幷还要在圣经的真道上进一步同归于一，才能接受晚雨的浇灌，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主来！我感到我们必须在圣经的真道上，包括在预言的解释上进一步同归于一，不能各传各的。在我们所传的真道和预言信息中，若有错误不能改正，晚雨就不可能浇灌我们。因圣灵不会帮助我们将错谬的道理传遍。愿主带领恩助我们！路光2019,2,12.晚21:25.
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我不但和王敬之同道作了以上几次通信，而且也将有关的几篇论题都寄给了他：一，对上帝的七灵应有的正确认识。二，对二十四位长老应有的正确认识。三，启示录四章五章是属于七印书卷的序幕──创造颂和救恩颂，而不是在讲1844年开始的查案审判，也不是在讲基督的登基典礼。四，二十四位天使坐在各自宝座上参加上帝的查案审判，基督却一直站在上帝宝座前作我们的辩护律师，不和上帝一同进行查案审判，是属于严重的谬道。我感到以上的这一切内容本可消除他的疑问，纠正他的一切错误解释。可惜他最后很快的匆忙简略表态（2019,2,13），仍然坚持根据怀师母手稿中的那三段话，误解二十四位长老原来是天使，要坐在二十四个宝座上，参加上帝的查案审判工作；仍然坚持象征上帝的七灵的七盏火灯是指七位天使，却提不出任何新的理据。使我感到他长久以来形成的错误认识成见之深，而且他的思想认识也明显混乱了。求主恩怜！但我深信所写的这一切内容，仍可帮助那些受他错误道理困惑和影响的人。路光2019,2,14.早晨7:37