第九十五题后补充二：我对《天使期刊》的期望
《天使期刊》中的问题（上）
天使期刊主编在2012年12月11日来信说：『路光牧师，主内平安，在基督里问候您！感谢主，能带领您一直在中国教会成为守望者。同时，我也代表在基督里成长的晚辈，在此向您致以感谢，感谢您在花甲之年仍能笔耕不辍，在真理上引导和帮助我们。您网站的内容我常有浏览，其中内容，实为当今复临教会所需要，其中关于本会基本教义的讲解尤为宝贵，此次来信，请求您允许我们使用您的文章：「正确了解1888年时本会的状况──当时所要传给我们的最重要信息是甚么」，在《天使期刊》十五期发表。望允准刊登，以帮助更多渴慕真理的人。《天使期刊》主编──承义』
我同意了他的要求，并也同时寄去另外三篇讲章：『全备的福音』『详释因信称义』『详释因信成义』给他，希望他也在期刊上刊登。他也应允要刊登，供大家参考。但要在以后十六期上开始分期刊登。我也同意了他这样的安排。我又向他提起我过去所写并曾寄给他的一篇文章：『应当是拨乱反正的时候了──误译误解和不真实的怀训引录』，其中详细列出了过去天使期刊上刊登的许多『误译误解和不真实的怀训引录』，造成了大家对因信称义的严重误解，我希望他在天使期刊中对这些不真实的怀训语录作出更正申明。他说他要考虑一下。同时我也请他将近年来的天使期刊寄给我看看，他挑选了几期先后由电邮中传给了我。
我选看了几篇后，发现文中对因信称义的矫枉过正的偏激错误看法，仍然没有改正，正如我在上述拨乱反正一文中所指出的，难怪对过去文中所引证的不真实的怀训语录至今仍不愿作出更正申明，甚至至今仍在网上推荐过去的这些天使期刊，让人阅读和定购，并在天使传媒书目价格表上继续推销这些天使期刊。我又发现在第十五期天使期刊中，在承义的『复临教会的福音』（一）和（二）中，对福音也存有偏激错误的看法，对十六世纪宗教改革家和其他教会的福音观点也有一些误解，会被星期日教会中许多忠心爱主的基督徒误会本会是在传异端，连因信称义和福音也都不明白。因此我接连在电话中和承义详谈文中的问题。看来因我在电话中讲的话较重，说他对福音的这些讲法和生命之光传道人的错误讲法相似，他很不高兴地说，请你不要再提生命之光，我没有看到过他们这方面讲章。从此他不再接我电话，也不再回复我先后写给他的好多封信件和所附的研究材料。我又在2013年2月7日 写信给他，信中详细引证预言之灵在《善恶之争》中对这些事的讲论给他参考。又为此写了二篇重要专题，在春节期间2月11和13日先后寄给了他。2013年2月15日 我又写信给他说：『我春节期间所寄上的二文：一，二大激动人心的预言，应许，和使命。二，怎样大有能力地宣讲纯正，全备的福音和三天使信息？应将题目更确切地改为：应当传讲纯正，全备的福音和三天使信息。未知你已收到幷仔细看过这二篇全文了吗？我完全从正面讲述，一点没有批评别人。不知你是否赞同我文中所讲的，或仍有甚么不同看法，一定要彼此深入研讨，不能不理不睬阿！否则，怎能在圣经的真道上进一步同归于一呢？』。2013年2月26日我又写信给他说：『看来我那次在电话中批评你文中的话过重了，得罪了你。若是这样，请你原谅！我不断为你祈求，使我们能在圣经的真道中进一步同归于一，传扬圣经中纯正全备的真道，晚雨圣灵才可能沛降。如果你发现我文中有错误，我也希望你直白指出我的错误，这样我们才可能更深入研讨，在圣经的真道上进一步同归于一。』但他至今都没有给我回信。原来应允要在第十六期开始逐一刊登的『全备的福音』『详述因信称义』『详述因信成义』三文，看来他现在也不想刊登了。
我对《天使期刊》的期望
我感到承义是一位爱主的弟兄，他在文中也批评了那种偏面宣讲因信称义，不讲靠主成圣，也不信能靠主成圣的错误。这些都是很正确的。但可惜却矫枉过正，对因信称义和对福音都存在着偏激错误的看法，是明显违背圣经和预言之灵教训的。若不彻底改正过来，必会被其他教会中明白福音真道的爱主的基督徒误会本会是在传异端，必会成为三天使信息广传的阻拦。我迫切盼望天使期刊的同工同道要完全根据圣经的教训，和预言之灵的讲解，肯虚心地进一步研讨这些圣经中重大的真理。若认为我讲错了，也要向我直白指出来，这样我们才有可能进一步深入研讨。若真是我错了，我必公开改正；若是你们错了，希望你们也要改正。我们务要在圣经的真道上进一步同归于一，才能接受晚雨圣灵的浇灌，完成传道救灵的大工，欢然迎见主来。我们务要传扬纯正全备的福音，包括因信称义（即不断求靠主宝血的功劳得蒙赦罪称义）和因信成义（即不断求靠圣灵的大能离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人）；务要明白圣经中和预言之灵教训中所提到的因信基督而有的义，包括因信称义和因信成义；务要明白福音（或说救恩）和律法二者不同的功用和相互的关系；务要在每一次传讲三天使信息中，和每一次讲道中，不论讲甚么题目，都要不断传扬上帝的大爱，基督的救恩，都要将福音和律法结合起来传讲，才能使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛，才能使三天使信大有能力的传扬开来，使更多人预备好迎见主来。
此外，我感到天使期刊中还没有真正明白『重生』和『在基督里长大成人』的要道，也即『蒙恩得救（即重生）和作成得救工夫（即在基督里长大成人，满有基督长成的身量）』的要道，以及全备的救恩，救恩和律法的关系等等要道。天使期刊中对主耶稣所说的重生的真道（约3:1-15），对罗马书七章中保罗学会靠主治死肉体，能遵守律法的属灵精意和二大总纲的靠主得胜的经验（罗7:25），对晚雨圣灵何时沛降的问题，对十四万四千人的受印的问题，和预言中末后事件次序问题等等，也都曾刊登过不正确的看法，这些都需要进一步深入研讨，以求在圣经的真道上进一步同归于一，然后才能在期刊中大力传扬，帮助上帝的余民在圣经的真道上进一步同归于一，加速作好准备，接受晚雨浇灌，完成最后救灵大工，欢然迎见主来！
现在我要详细讲述《天使期刊》中的问题，盼能引起深入全面的研讨，以求我们能在圣经的真道上进一步同归于一，在主内不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，一同在主内大有能力地传扬纯正全备的永远的福音和三天使的信息，以及圣经中的一切重要真理。这也是我们能否接受圣灵晚雨浇灌，完成传道救灵大工，欢然迎见主来的必要条件！
（一）关于因信称义的错误看法
现在国外新神学观点者，宣讲一信就称义，一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲；或是有意将悔改的含义也改变了，说甚么承认自己是当死的罪人，就是悔改了。其实，没有真正悔改认罪的信心，是死的信心，是不能使人称义得救的（约一1:9.箴28:13.徒3:19）。而且他们只讲因信称义，不讲靠主成圣，因他们根本不相信人能在基督里过圣洁无罪的生活；或是有意将成圣的标准降低，认为成圣不是无罪的意思。因此他们都是偏面引用怀爱伦著述中有关因信称义的教训，并故意将怀训中因信而有的义（righteousness by faith实包括因信称义和因信成义），也都当作因信称义（justification by faith）去理解。在他们的宣讲中，福音就是因信称义，因信称义就是福音。其实，福音不但是指主的宝血赦罪的功劳，能使我们因信称义，而也是指主的大能，能使我们靠主离罪成圣，因信成义。
可惜国内外有些翻译怀训的人，特别是生命之光派的人也错误地将因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness by faith）错误地翻译为因信称义（justification by faith, justify us by faith）。其实，怀训中的因信基督而有的义，不但是指因信称义（即靠主宝血赦罪），而也是指因信成义（即靠主恩助成圣to be righteous by faith, sanctification by faith）。由于这种错误的翻译，于是造成了国内不少弟兄姐妹的严重误解，也像生命之光派一样误以为因信称义就是福音，福音就是因信称义，采用了和新神学观点者相同的说法。但生命之光派为了反对上述新神学的严重错误讲解，于是他们就将因信称义的定义扩大化了，将因信成义，靠主成圣，也包括在因信称义的含义中了；认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，认为人完全成圣成义了，才能真正因信称义，将称义和成义成圣混为一谈，甚至将因信称义解释成和因信成义，靠主成圣同样的意思，同一件事。结果是对新神学错误观点的矫枉过正。新神学只强调因信称义，不宣讲靠主成圣；他们却是只强调靠主成圣，而忽略了因信称义，实际上是误解了因信称义。可是，他们对因信称义的这样讲解，是明显违背圣经教训的，不但会遭到新神学观点者的攻击，也会被其他教会中明白福音真道的爱主的传道人和基督徒所误会和指责，误认为本会传道人根本不明白因信称义，不明白福音，是靠行为、靠律法得救的人，甚至也因此拒绝不听本会所传讲的三天使信息。例如过去所见《天使期刊》，和《生命之光》（一二三册），都是在宣讲这一类的大同小异，似是而非的错误观点。
例如我最初只看到三本《天使期刊》中部分内容，仅例举其中第七期『带来晚雨的信息』（承义）一文中，第一大段『这信息就是因信称义』中有以下几句话，显然是将因信称义（实即靠主宝血功劳得蒙赦罪）和因信成义（实即靠圣灵大能离罪成圣），混为一谈，说成是同一件事了；甚至说等我们成圣成义后，上帝才称我们为义：
『信基督不是口头上的承认或头脑里的认知，而是被基督完美的品格所吸引，当我们带着我们的需要，来信靠他、仰望他时，他便会把他的义赐给我们，这就是因信称义。』
『他使我们称义又是什么意思呢？这是上帝的饶恕，也是上帝赐给我们他的义，赐给我们得胜的能力，……』
『这个称义是上帝首先接纳和饶恕一个罪人，再改变我们的心，也就是将真理种在我们里面，通过我们心灵中的义来引导我们，最终把我们变成义人，这样，上帝就来称我们为义了。』
『当我们接受基督时，我们就必接受那在基督里面的上帝的诫命，耶稣的一生完全的顺从了上帝的律法，所以，当我们接受基督时，就是在基督里面领受了律法的义，这就是因信称义。』
在第三大段『这信息带来晚雨』中说：『那么，我们怎样才能拥有适合晚雨沛降的品格呢？──因信称义，正如以上所言，我们需要真实的经历基督的福音，在基督里被造成无瑕疵的品格。』
想不到我看到最近十四期天使期刊，对因信称义的错误理解，仍然没有改变。类如关于『因信称义』的『二个实例』中仍然这样说：『每一真实的基督徒，都应活出枝子常在葡萄树上的经验。「常在基督里面」，这是因信称义信息中，关于基督徒怎样才能拥有成圣生活的最好的答案。因信称义不是一个方法论的实践，我们不能按照某种神学理论的教导，就可以达到与基督硬性的结合。……』其实，常在基督里，像枝子常在葡萄树上，才能结果子，这本是属于因信成义，也即靠主成圣，爱主爱人的真道，并不是属于因信称义，也即求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪称义的真道。为甚么对因信称义（即求靠主宝血赦罪）和因信成义（即求靠主恩助成圣）的不同含义，直到现在都一直分辨不清楚呢？
我又看到十四期最后『关于天使的传媒』中说：『我们的福音材料和布道主题以下列内容为主：一、圣经研究：二、因信称义：三、预言研究：四、安息日要义；五、圣所及查案审判：六、健康与节制：七、给老底嘉教会的勉言。』为甚么单单传讲因信称义呢？为甚么不传讲全备的福音呢？为甚么不传讲因信接受基督的义包括因信称义（也即求靠主的宝血赦罪）和因信成义（也即求靠主的恩助成圣，爱上帝爱人）呢？可见，天使期刊已误将『因信称义』当作『因信成义』来理解了，当作『因信基督而有的义』（实应包括因信称义和因信成义）来理解了，当作福音来理解了！
全备的福音包括因信称义和因信成义二大恩典
我们必须要明白：全备的福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗4:5-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。事实上，罗马书三四五章主要讲解了因信称义的恩典，六七八章主要讲解了因信成义的恩典。
使徒保罗和怀爱伦指出：称义和赦罪是同一件事！
也就是我们的罪由主担当，主的义归算在我们身上！
（一）关于因信称义的恩典：所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:4-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA圣经注释第六卷第1070页，1891年手稿21，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
罪人所以能得蒙赦罪称义，完全是自己不配得的，完全是靠赖主宝血赎罪的功劳，借着我们的信心而白白领受的，因此称为因信称义。也正如保罗所指出的：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
我们罪人怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，信靠主的救恩，在上帝面前痛悔认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主赦免我们这一切的罪，而也恳求主使我们从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净赦免我们一切的罪，也即使我们因信称义，主的灵也必要立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝所爱的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。因信称义的经验也是我们信徒随时每天终身不断须要保持和加深的经验。随时随地我们心灵意念和言语行为上有任何一点罪，我们就要立即悔改认罪，求主赦免，求主洁除，并靠主不断追求完全离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人（约一2:1-2.约一3:1-3）。这样我们就能立即并不断得蒙主宝血的赦罪而因信称义。
怀爱伦也这样教导我们说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义（按：此即因信称义），并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命（按：此即因信成义）。』（彰显主基督82页）
主的救恩还要使我们因信成义，靠主成圣，爱主爱人！
（二）关于因信成义的恩典：因信成义则是福音带给我们的另一大恩典。主的福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗3:23-26.罗4:5-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22.罗7:25.罗8:1-4,7-9,13）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。
如罗马书六章中特强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
罗马书七章八章告诉我们因信成义，靠主成圣的方法。保罗在七章中说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14,18,24-25）。在八章中又说：『律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:2-4,7-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。因为凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣的，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。其实在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义（即求主赦免我们违背上帝律法的罪）和因信成义（即求主恩助我们遵守上帝律法，而离罪成圣，爱主爱人）的经验。对于那些有意将因信称义和因信成义（或说靠主成圣）分割，认为因信称义和因信成义（也即靠主成圣）没有关系的人，使徒约翰说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人（包括因信称义和因信成义），正如主是义的一样。』（约3:7）。但是另一方面也要认识到，因信称义和因信成义却是二大恩典，二件事，决不能混为一谈，决不能将因信称义（赦罪）等同于因信成义（成圣），决不能说因信称义包括赦罪和成圣，将因信称义等同于全备的福音。将来每一个得永生进天国的信徒，都是要完全靠赖主宝血赦罪的功劳而因信称义的。当然，若要不断因信称义，也必须不断依靠圣灵的大能，追求完全离罪成圣，圣而又圣,更深爱主爱人，而不断因信成义。将来各人一生在基督里努力追求，最终因信成义，靠主成圣，爱主爱人的深度，还是各有不同的，这将决定各人将来在天国中的属灵的奖赏大小，也是各有不同的（腓3:7-15.路19:15-19）。
我2013年1月1日 写给天使期刊主编的信
全备的福音包含二大极其激动人心的恩典！
承义：你好！刚才电话断了，接连多次再也打不通了，只好等下次再打了。
全备的福音，也即全备的救恩，包含二大极其激动人心的恩典。
一是因信称义，即靠主宝血得蒙赦罪或说称义。所谓赦罪称义也即我们所有的罪都归在主的身上，主所有的义都归在我们身上，以致上帝爱我们如同爱主耶稣一样（约17:23）。罪人能在主的大爱感动下，立即信而悔改，立即靠主宝血功劳得蒙赦罪称义（约一1:9），立即被圣灵大能重生，成为上帝所爱的儿女（约1:12）。就如十字架上的强盗，税吏长撒该，和保罗（看到大马色异象后）的立即信而悔改，痛悔认罪，被圣灵重生，成为上帝所爱的儿女。这是何等激动人心的恩典！因信称义的经验在信徒追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的一生中是需要不断保持和加深的。
二是因信成义，也即靠主成圣，也即守全律法的二大总纲和十条诫命的属灵精意，也即完全像天父，像主耶稣，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』这更是何等激动人心的恩典！每一个饥渴慕义的信徒都能得到这浩大的恩典，正如主耶稣亲口应许的：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）
我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠各人自己在主里所行的义，因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们所行的义和主所行的义相比仍然相差很远，因此我们每一个人所以能得永生进天国，都要完全靠赖主宝血赎罪的功劳，例如十字架上的强盗和使徒保罗都是同样如此。然而，因信称义的也必须是不断追求因信成义，或说靠主成圣的，人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。其实因信称义和因信成义也是紧密相连，不可分割的。在我们每一次认罪悔改的经验中就同时包含了因信称义和因信成义。我们悔改认罪时，求主赦免我们的罪就是因信称义，求主使我们离罪成圣，就是因信成义。因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的，幷且也是我们终身不断需要保持和加深的经验。因信成义，靠主成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断日渐加深的追求过程，是要时时不断、天天不断、终身不断在主内更加努力追求的。例如悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，幷也要根据各人因信成义成圣，完全像天父像主耶稣，爱主爱人的心灵深度和言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。
补充：怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给（is imputed）我们了，那使我们成圣的义被赐给（is imparted）我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed;
the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our
title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。
我切望你能将『全备的福音『详释因信称义』『详释因信成义──靠主成圣』三篇在以后的期刊上尽快刊登！谢谢！路光
我2013年1月18日 写给天使期刊主编的信
因信接受基督的义包括因信称义和因信成义！
承义，你好！
我们务要将因信称义的看法彻底改变过来，牢记称义和赦罪是同样的意思（罗4:5-8）。所谓赦罪称义也就是我们每一个信而痛悔的罪人或信徒的罪，完全归在（imputed）主耶稣身上，主耶稣的义完全算在（imputed）我们身上，上帝就爱我们如同爱主耶稣一样。因信称义只是一半的福音，或说，一半的救恩。全备的福音，全备的救恩，不但要使我们因信称义（也即因信靠主宝血得蒙赦罪），而也要使我们因信成义（也即使我们靠主成圣）。
或者换一说法：全备的福音能使我们因信接受基督的义，包括因信称义和因信成义。关于第十三期天使期刊上会长的讲题『因信称义：基督和祂的义』，请查一下讲题中的『因信称义』是否翻译有错误？因为『基督和祂的义』不但要使我们因信称义，而也要使我们因信成义。如果英文是justification by faith，才可译为因信称义。如果英文是righteousness by faith就不可译为因信称义，而应译为因信而有的义，包括因信称义和因信成义。
请将近期所有的期刊都寄给我一看。我也要寄上四篇见证给你，如收不到，请在垃圾广告信箱中找到。谢谢！以下一篇短文供参考：
从一个翻译错误说起
在2010年9月第四十三期《传道者》中全文刊登了本会全球总会新会长魏泰德牧师的就职讲道，题为『往前行』，内容很重要很宝贵。可惜所刊登的是由赵曹二位同工翻译的初稿，而不是他俩后来已修正的新稿。其中有一个翻译上的错误，会造成多人真理认识上的混乱。我感到不得不指出一下。在论到『救恩』的一大段中说：『我们不是靠行为得救，而是借着我们所宣称的基督的恩典。恩典是上帝饶恕的应许和上帝大能的供应──称义和成圣。你不能够把基督“为”你所作的（每天都称你为义，就好像你从未犯罪一样）跟“在”你里面所作的（每天使你成圣，当你顺服于祂，幷且容许圣灵的力量改变你的生命，使你越来越像耶稣时）截然分开。这就是第一位天使信息中所宣称的“永远的福音”。这就是因信称义（这句话翻译错了，英文是It is righteousness by faith.应该翻译为：这就是因信而有的义。其中包括因信称义，和因信成义──也即靠主成圣。这才和上文的意思相符合）。』
还有一个小错误也可在此指出一下，在同一大段中提到：『《喜乐的泉源》这本奇异的书写道：「我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望，是在乎基督所赐的义（称义），在乎他的圣灵在我们心中替我们行事为人（成圣）。」〔按英文应正确译为：我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望，是在乎基督所归给（或译算给imputed）我们的义（称义），幷在乎他的圣灵运行在我们里面幷借着我们所成就的义（成圣）。“Our only ground of hope is in the righteousness
of Christ imputed to us (justification), and in that wrought by His Spirit working
in and through us (sanctification).”〕』（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
因此希望以后一切翻译英文者要特别小心，不要将因信而有的义（righteousness by faith）翻译成因信称义（justification by faith, justify us by faith），因为因信基督而有的义包括因信称义和因信成义（to be righteous by faith或sanctification by faith）。正如怀爱伦教导我们说：『那使我们称义的义被算给（is imputed）我们了，那使我们成圣的义被赐给（is imparted）我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed;
the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our
title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。
又如论到1888年所宣讲的因信基督而来的义的信息说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了在中保里因信称义的保证，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious
message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring
more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin
of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited
the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience
to all the commandments of God.……This is the
message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud
voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中也说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness
of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His
divine power, you can keep the commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心与行为》文本24页）。
（二）关于福音的错误看法
我又发现在较后传给我的第十五期天使期刊中，在承义写的『复临教会的福音』（一）和（二）中，对福音也存有错误的看法，对宗教改革家和其他教会的正确的福音观点也有一些误解，这将会造成星期日教会中明白福音真道的许多忠心爱主的基督徒的误会，认为本会是在传异端，连因信称义和福音也都不明白。
例如上述『复临教会的福音』（一）中说：『有很多人认为，余民教会和主流改正教会在福音上是一致的，都是「因信称义」，这句话的问题很大，……他们甚至不了解现今福音派的信息状况。』评注：其实，几乎所有宗教改革家都明白福音不但要使人因信称义，而也要使人靠主成圣。并且他们也都是教导人遵守上帝律法的。现今主流的改正教会（基督教会）中也有许多忠心爱主的传道人和基督徒，仍然坚守宗教改革家的这些正确的信仰观点；他们也都是遵守上帝诫命的，只是不明白其中安息日的真理，和三天使的信息。至于现今的福音派也并不都是只讲因信的义，不讲靠主成圣的。他们中有许多人也仍然坚持宗教改革家的正确信仰观点的。其实作者根本没有全面了解现今福音派的信仰情况，更不了解现在各主流基督教派的基本信仰教义。听说他只是从国内外新神学错误观和网上的辩论材料中，得出了上述结论。其实那些自称是福音派的宣讲一信就称义得救，连悔改认罪的要求也不讲；认为得永生和和在主里遵守律法，追求离罪成圣无关的；只讲因信称义，不讲靠主成圣的，在正统主流的基督教会和福音派中，也是被视为异端谬道的。如果我们真想了解现今各主流基督教会的信仰教义，就应当去看看诸如信义会（也即路德会），卫理公会（卫斯理约翰所建立），浸信会，……等等的基本信仰教义，和他们神学院的课本。不要在不了解他们信仰的情况下，就随便对他们作出批评，这将会激起偏见，造成误会，阻拦本会三天使信息的广传。
『复临教会的福音是以众改革者所揭示的真理为基础的。但是，在解释因信称义方面，远远超出了16世纪的不同观点。』评注：这是很错误的说法，因信称义是指求靠主宝血赎罪的功劳而得蒙赦罪称义，也即我们的罪归在主的身上，主的义算在我们身上。怀爱伦和本会对因信称义的传统的正确讲解，和十六世纪宗教改革家的讲解是完全相同的。福音不但带来了靠主宝血功劳称义的恩典，而也带来了靠主圣灵大能成圣的恩典。宗教改革家们也是这样说的。
『奥古斯丁在败坏肉体争扎中所繁衍出的错误神学被罗马教廷接受，幷成为天主教教义的基础。于是，犯罪仍能活，在罪中蒙拯救的教导……，普遍的被人接受，而且作为了大多数改正教会的神学基调。……直至今日，危及复临教会信仰的新神学追其根源，也是奥古斯丁谬论的余毒。』评注：奥古斯丁有着真实痛悔改过的见证，写作了一本《忏悔录》。他从没有说罪人不悔改也可以得救。怀爱伦在《善恶之争》中所引证的路德的一段话中，也简接对他作出了肯定。而且怀爱伦在此书中对宗教改革家马丁-路得和卫斯理-约翰等都作出了很高的评价。所谓本会新神学的根源也怪罪于奥古斯丁的说法，并不正确。新神学的观点，原是属于其他少数教派中所宣讲的错谬观点，最近三十年来竟渗入了本会。正应验了预言之灵百年前的预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
『我们再来简单的追溯一下改革运动时期的福音观。继路德之后，加尔文继承了路德所开创的改革事业。当时，他成了大力传杨因信称义这伟大真理的先锋。……他对真理的认识，也没能摆脱各种谬论的束缚。灵魂不灭之说、恶人受永刑之说、预定论……，今日的众改革宗教会仍是持有这些的观点。……』评注：这种说法不够正确。早自十四世纪上帝在英国兴起了威克里夫，成为『宗教改革的晨星』或『先锋』，十五世纪在波希米亚（捷克）又兴起了有二位宗教改革家胡斯和耶罗米为主英勇殉道，及至十六世纪，上帝在欧洲各国兴起了一大批宗教改革家，加尔文不过是其中之一，基督教的长老会就是由他所建立的。虽然加尔文相信错误的预定论等，但绝大多数宗教改革家并不相信预定论，甚至也有不相信灵魂不灭的，例如路德。而且加尔文的预定论也不同于现在国内极少数人所传讲的一信就永远得救而和信主后行为好坏无关的预定论。他和大多数宗教改革家一样，不但宣讲因信称义，而也教导人靠主成圣。预言之灵对他们所传扬的福音信息是肯定的。可详细研读《善恶之争》第五到十四章。
『今日的福音派仍然高倡“唯独称义”的救恩论，不错！这是16世纪宗教改革家们的一致口号。应对当时代罗马教廷功劳主义、苦修主义的错谬神学，唯独称义已经是足够了。』评注：当时有的宗教改革家所提出的『唯独称义』，是指我们的罪所以能得到赦免，唯有完全信靠主宝血赎罪的功劳而得蒙赦罪称义，也即真正的因信称义；而和现在自称为福音派的那些人所宣讲的一信就永远称义，连悔改认罪的要求也不讲，认为称义和靠救恩守律法无关，和在主里追求成圣无关的虚假的『唯独称义』，在本质上是根本不同的。几乎所有的宗教改革家，不但宣讲因信称义，而也教导人靠主成圣，必须遵守上帝的诫命，离罪成圣，爱上帝爱人。只是不明白其中安息日的诫命。我下面将会举例引证《善恶之争》中的有关材料。
『复临教会的福音包含着上帝的律法（安息日的遵守），圣所的真理和末世的预言（2300日的审判信息）。』评注：这是非常错误的说法。福音（即主的救恩）和律法（即上帝的十条诫命和其中爱上帝爱人的二大总纲）本是圣经中的二大根本真理，都是我们必须明白的。我们不能说律法中包含福音，也不能说福音中包含律法。更不能说律法就是福音，福音就是律法。我们必须白福音（或说救恩）和律法的关系。在有关我们灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』（约一3:4.罗7:7.3:20）。救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人离弃自己的罪。（太1:21.路1:77.罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范（太5:17-18成全原文含有实行的意思.诗40:7-8）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要我们在自己的心灵、品格上，不断靠主圣灵大能『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.加5:22-25）。
『16世纪的福音已不能作为“现时代的真理”来传扬和喂养上帝的羊群。』评注：这种说法会造成其他教会爱主的传道人和基督徒的很大误会和反感。我们今日对未信主的人来说，首先还是要向他们传福音，也就是要向他们宣讲上帝的大爱和基督十字架的救恩，使他们立即信而悔改得生命，被主的宝血洗净，被主的圣灵重生，获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女，并且还要在基督里不断健康成长，不断求靠主的宝血和恩助，而完全离罪成圣，爱上帝爱人。我们首先要向他们宣讲救恩，蒙恩得救（重生）和作成得救的工夫（在基督里长大成人），救恩和律法的关系，圣经中的两种律法，上帝的诫命，然后再向他们宣讲安息日的真道和星期日的来历。这样他们才有可能真正从心里喜爱遵守安息日，以敬拜，颂赞，祈求上帝和学习圣经的真道为乐。然后才能向他们传讲但启预言和三天使信息。甚至对其他教会的一般信徒来说，也仍然要采用这样的传讲方法，不是一开始就传讲安息日和三天使信息，而是先要传讲上帝无限的的大爱和基督舍命救赎的救恩。因一般的信徒，甚至有的传道人未必都已明白纯正全备的福音，未必都已真正信而悔改，被圣灵重生，成为上帝所爱的儿女。而且我们若要将三天使信息大有能力的传扬，就必须高举十字架的救恩，将福音和律法一起传讲。怀爱伦在『传道良肋』一书中指出：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其他真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按：启14:12. 按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦自己解释说，这是指福音也即主耶稣的救恩说的）。』（第30章156页, 31章161,162页）
『1888年的信息是指，在1888年本会在明尼波利斯召开的全球总会会议上，由琼斯和瓦格纳两位弟兄所宣讲的因信称义的信息。』评注：这是错误的说法。应当说：是借着他们所宣讲的因信基督而有的义（包括因信称义和因信成义）的信息。见前面『从一个翻译错误说起』的一大段中所引用的怀训。
在『复临教会的福音』（二）中，作者又将第三天使的信息称为『末世的福音』：『末世的福音──第三位天使的信息，……』。评注：这是不正确的说法。第三天使信息或说警告中，不但包含福音的内容，而也包含律法的内容。如果不传讲上帝的律法，不斥责人的罪，就不能成为警告；如果不传讲主的福音，警告也没有救人的功效。因此上述怀训教导我们说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按：启14:12.怀爱伦自己解释，也是指主的福音或救恩说的）。』因此不能说福音就是第三位天使警告，因警告中还包含律法。此外警告中也提到了巴比伦大城，提提到了兽，兽像和兽印等内容。同样，福音也不等同于圣所要道和预言中的查案审判；正确的说法是圣所要道和查案审判的信息中包含着永远的福音。
此外，文中又提出『现时代的福音』的说法：『是否拥有来自上帝纯正的福音，这是何等严肃的一个问题！我们今日再没有时间可用在虚浮的事上了。我们要明白什么是现时代的福音，就是能带领我们得以在患难中站立得住的福音，……』『我们要以清晰明白的方式，将现时代的福音还原给上帝的百姓，……这一信息要兴起一班百姓，不仅宣讲上帝的律法，重要的是余民要完全的「守上帝诫命」，……这群人是要作为上帝的见证人，在人类有史以来最恶劣的境遇中，仍然要效忠于上帝，他们要证明上帝的律法是可以遵守的，他们要揭穿魔鬼的欺骗，这群人在患难中要有耶稣的经历，唯具有耶稣的信心才能够帮助他们得胜。』评注：圣经中只有一个福音，从古至今福音的内容是完全相同的。因此圣经中称之为『永远的福音』。圣经中从没有说『末世的福音』或『现代的福音』。我们也不要采用这样说法为妥，以免被其他教会误会，说我们是传异端，传另外一个不同的福音。因使徒保罗说：『但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』（加1:8-9）。因古今福音的内容都是完全相同的，就是主耶稣所说的要完全信靠主在十字架上为我们带来的救恩才能得蒙拯救（约3:14-15），也就是使徒保罗在罗马书中所说的要完全求靠主宝血赎罪功劳而因信称义（或说得蒙赦罪），完全求靠圣灵大能而因信成义（或说靠主成圣）。决不能说我们现在所传的福音比宗教改革家的福音要求更高（如以上所引述的），甚至有一处暗示比保罗时代所传的福音内容要求更高（我在网上看到第十二期中承义所写『基督与永远的福音』上说：『对于保罗那个时代，全备的福音是什么呢？就是耶稣基督已经进入了天上的圣所，成为了我们的大祭司，来担任中保的工作。……「永远的福音」在我们这个时代，是以三位天使的信息表现出来的。……三位天使的信息是赐给末世代的福音。』『其它很多教会也知道耶稣作了我们的中保，但是他们不知道耶稣在做查案审判的工作， 到我们这个末时代，……祂不单进入圣所，而且在1844年——2300日的终点，祂已经进入了至圣所，且此时正在做查案审判的工作。』）。这是似是而非的错误说法，因要求高不高不是属于福音救恩的内容，而是属于对律法真理的认识和体会问题。宗教改革家也是遵守上帝律法的属灵精意和二大总纲的，只是不明白其中安息日的诫命。要求高不高也是属于对基督无限大爱，牺牲，和无限完美心灵品格的认识和体会的问题。主耶稣就是遵守上帝律法的最完美典范，就是活的律法，就是真理的化身。使徒保罗不断借着祷告，读经，和默想，『以认识我主基督耶稣为至宝』，不断在主里追求和保持：『我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，死了就有益处。』（加2:20.腓1:21. 2:3:8）。或者换一说法，不断在主里默想和效法主耶稣，就不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。使徒保罗晚年虽然在心灵品格上达到很高的境地，但在主面前永感不足，仍心中谦卑地说：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（按：这是更高含义上的得着基督，已如上所说）；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（按：不但是指因信称义，而也是指因信成义，如接下去所说），使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活（按：这是保罗谦卑的说法，意即如果我能至死忠心，我也必能从死里复活；否则，就不能从死里复活。见启2:10）。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:8-15）。以上使徒保罗所说的才是我们所要追求的最高标准！
『本会传统的福音观不同于众福音派一样轻视律法，我们知道律法的神圣性，幷且知道律法是上帝审判人的标准，……』评注：这是错误的说法。福音派中也有许多人是重视律法的。.基督教绝大多数公会和宗派都认为上帝诫命是必须遵守的。反对遵守上帝诫命的只是很少数教派。马丁路德和卫斯理约翰等宗教改莲家都是极重视遵守上帝律法二大总纲和十条诫命的！在《善恶之争》一书中都有引证。
『缺少基督而专注于律法的福音，将导致我们在事奉中麻木和缺少属灵的生命力。』评注：福音是圣经中的专用名词：是专指主耶稣的救恩说的。因此『缺少基督而专注于律法的福音』的说法不妥，如讲道中只讲律法，不讲救恩，就根本没有福音在其中。
『新神学的称义观，已经完全被当今的福音派所同化了。』评注：这样说法不正确，当今的福音派中也有很多人是反对新神学的错误的称义观的。这种一信就永远称义，连悔改认罪的要求也不讲的虚假的因信称义，也是被大多数正统的基督教派中的爱主的传道人所反对的，并视之为异端谬道的。
『新神学认为救赎是在十字架上完成的，信徒一旦「称义」，就取得了进入天国的资格，从而无需追求成圣离罪。这些思想在本会也广为流传，时至今日也是如此。』评注：这种说法是不确当的。本会过去一百几十年来，从来没有出现过这些错谬道理，本会一直重视预言之灵的解经著作，直到最近三十年来才出现了种种新神学观点的谬道，也应验了预言之灵百年前的预言：『上帝要唤醒祂的子民，如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。』虽然如此，上帝在余民教会还保留着许多忠心的仆人和余民，例如新当选的本届全球总会会长，都坚守传扬圣经真道，并抵当各种谬道。
由于看到『复临教会的福音』上下二文中以上种种说法，担心会引起其他教会中许多忠心爱主的传道人和信徒的严重误会，偏见和反感，误认为本会是在传谬道，连福音和因信称义也不明白，从而拒绝不听启示录中末后的三天使信息。又担心这种种说法也会在本会的部分传道人和信徒中造成信仰观点和思想认识上的混乱，因此我接连在电话中和承义详谈文中的问题，和《善恶之争》中的许多重要教导。我又在2013年2月7日 写信给他，信中详细引证预言之灵在《善恶之争》中对这些事的讲论给他参考。
我2013年2月7日 写给天使期刊主编的信
关于『复临教会的福音』上下二文中的问题
承义：你好！
上次我在电话中和你所谈到的问题，希望能引起你的重视！更重视！
一，对宗教改革家所传福音信息的严重误解
『复临教会的福音』上下二文中，对宗教改革家所传的福音信息，包含了许多严重的误解，和《善恶之争》一书中对各位宗教改革家的介绍，论述，和所引证的资料，完全不相符合（看来你是将麦田刊物上，国外新神学观点上，和网络上的错误看法，当作是路德等宗教改革家的看法了）。虽然各位改革家当时不可能完全看明圣经中的全部真理，而且各人对某些圣经真理的看法上也会有所差异，但他们在对圣经的至高权威，福音和律法的真理，以及但七章小角是指教皇的解释上，却基本上是完全一致的。他们所传的福音包括因信称义和靠主成圣的二方面恩典；他们也都坚持上帝的诫命是必须要遵守的（只是还不明白其中安息日的真理）；他们也都明白福音和律法的关系是相互配合的：律法的功用能使我们知罪，福音的功用是带来主的宝血赦罪称义（即因信称义）的恩典，和圣灵使人能遵守律法而离罪成圣（即靠主成圣，因信成义）的恩典。（见罗马书八章）。
请看《善恶之争》上对十六世纪德国宗教改革家路德马丁的论述：
怀爱伦对十六世纪宗教改革家路德的称赞
『在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中，路德马丁是站在最前列的。他是一个火热，殷切，忠实的人，除了上帝之外，他别无畏惧；除了《圣经》之外，他不承认任何其他标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物。借着他，上帝在改革教会和光照全世界的事上，成就了一番伟大的工作。』
『路德不肯向他们（买了赎罪券的人）宣布豁免，却警告他们，如果他们不真实忏悔，在生活上改过，他们就必死在罪中。』
『他常在讲台上发出诚恳严肃的警告。他向人说明罪恶的可憎性，幷教训他们，人类决不能靠自己的行为减轻自己的罪愆或逃避其刑罚。罪人惟有向上帝悔改，并笃信基督才能得救。基督的恩典是不能用银钱购买的；它乃是白白给人的恩赐。他劝人不要买赎罪券，却要凭着信心仰望钉十字架的救赎主。他叙述了自己过去的痛苦经验，说明自己怎样想靠自己自卑和苦修来获得救恩，结果他还是借着不看自己而相信基督，才找到了平安和喜乐。』
『约在此时，路德读到胡斯的一些作品，幷发现他自己所设法提倡幷教导的因信称义的伟大真理，也是那位波希米亚的改革家所持守的。于是他惊叹道：「保罗，奥古斯丁和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人啊！」他又说：「谁知早一百年这真理已经有人传过了，不幸它竟被人烧掉！上帝将来一定要同世人算这一笔帐啊！」（注二三）』（以上引自《善恶之争》第七章徘徊歧路的路德马丁）
路德也是坚持遵守上帝诫命的。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，幷且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952页）。
路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，……有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷1613-1614页）。
路德终于为了坚持自己的信仰，来到全国的皇帝，诸侯和教皇的使节面前受审，他保着宁死不屈，英勇殉道的心志，在皇帝和教皇死刑的威胁下，作出谦卑而坚定的回答：『我刚才所说的，表明我对于我可能遭受的危险已经加以深思熟虑；可是我非但不因这些危险而沮丧，反而大大喜乐，因为我看到今天的福音像古代一样，已经成为磨难和倾轧的缘由。这就是上帝之道的特征与结果。基督说过：「我来幷不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」……』（详见《善恶之争》第八章真理的战士）
怀爱伦对十七世纪英国后期改革家卫斯理的称赞
『路德所清楚教导的因信称义的伟大道理，这时几乎完全被忘记了。罗马教靠善行得救的原则已经取而代之。怀特腓德和卫斯理弟兄原来都是国教的教友，幷是诚心寻求上帝恩眷的人，他们所受的教训，是教他们靠赖道德的生活和宗教的仪式去获得这种福惠。
有一次，当卫斯理查理患病，预测将要绝命的时候，有人问他永生的希望寄托在哪里。他的回答是：“我已经尽到我最大的努力事奉上帝。”卫斯理看出那发问的朋友似乎不完全满意他的回答，心中便想道：“什么？难道我的努力还不足以作为他希望的根据吗？难道他要剥夺我努力的成绩吗？我没有其他可以依靠的了。”（注九）这足以说明那笼罩着教会的是何等深沉的黑暗，这黑暗把救赎的真理隐蔽了，把基督的荣耀抢去了，幷使人心转离了他们唯一救恩的希望，──钉十架之救赎主的宝血。
卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，幷且非常严肃拘谨的遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望──那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们幷没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责，或是打破罪恶的权势，但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况，正如路德在艾尔福修道院小室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的，也就是那使他极度不安的问题：“人在上帝面前怎能成为义呢？”（伯9:2）
那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火，这时却要由波希米亚的基督徒（即十五世纪宗教改革家胡司的后人）世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后，波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难，在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光，就是从这些基督徒的后人（即摩拉维亚教派）传来的。
卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和依靠。……』（新补充路光按：我认识二位很爱主的姐妹，因接受《生命之光》等教导，只讲靠主完全成圣成义，才能受印得救，而不讲不明白因信称义的教训，实际上是误将因信称义当作因信成义去传讲，结果也像上述卫斯理一样，面临死亡时，担心自己还没有完全预备好，怕不能得救。例如有人问一位姐妹说：假如明天主再来，你能得救吗？她回答说：我怕自己来不及准备，不能得救。十字架上强盗临死前被主爱感动，彻底痛悔求赦，尚且都能得救。这样爱主的姐妹竟怕不能得救。这是不是也像卫斯理二弟兄一样，有靠行为得救的思想？）
『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，幷救我脱离罪和死的律了。”（注十二）
卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；幷已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是“不用银钱，不用价值”得来的恩赐。
他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说：“我以全世界为我的教区，无论我在世界的哪一部分，我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信，乃是合宜的，这是我的权利，也是我的义务。”（注十三）
他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，幷因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』
『有人说，基督的死已经把十诫的律法和仪文的律法一同废去了，卫斯理回答说：“基督幷没有废去那包括在十条诫命之内幷为众先知所力行的道德律法。祂来的目的幷不是要废掉这律法的任何部分。这一个律法是永远不能破坏的，它‘坚立如天上确实的见证。’……自有世界以来，这律法‘不是写在石版上，’乃是在人类从创造主手中出来的时候就已经写在他们的心版上。尽管上帝指头所写的字因罪而大受毁损，但只要我们有辨别善恶的意识，这些字迹总不能完全磨灭。这律法的每一条都必须在全人类身上幷且世世代代发生效力；这不在乎时间，空间，或任何其他能改变的条件，却以上帝的本质，人类的性质，和二者之间不变的关系为基础。
“‘我来不是要废掉，乃是要成全。’……毫无疑问的，祂这话的意思乃是（前后相符合的。）──我来是要坚立律法，显出它的完美，不管世人为它加上多少虚文，我来是要使其中任何隐秘或含糊的地方完全明朗化；我来是要宣明每一条律法真确和完全的意义；显明每一条诫命的长、阔、和整个范围，幷显明它的高、深、以及其不可思议的纯洁和属灵的性质。”（注十七）
卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，幷要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”
卫斯理说：“基督福音最大的仇敌，就是那些公然无忌地‘论断律法’和‘批评律法’的人，他们教训人不但要破坏（取消，放松，使之失效）其中的一条，无论是最小的或是最大的，而还要一下子废除全部律法。……随着这个强烈欺骗而来的一切情形中，最令人惊骇的就是那些受其迷惑的人真诚地相信推翻律法倒是荣耀基督，破坏祂的教训倒是尊崇祂的使命！是的，他们尊荣祂，正象犹大从前对祂说：‘请拉比安，就与祂亲嘴’一样。耶稣也很可以对他们每个人说：‘你用亲嘴的暗号卖人子吗？’他们一面谈论祂的宝血，一面摘去祂的冠冕，幷以推进祂福音的借口来减轻祂律法的要求，这无异是用亲嘴的暗号把祂出卖了。人若藉宣讲信心而直接或间接地废弃顺从的任何部分，或藉宣讲基督而废除或消弱上帝律法最小的一条，他就不能摆脱这个罪名。”（注十八）
有一人主张“传扬福音足以达到律法的一切功用。”卫斯理回答说：“这种说法我们绝对否定。传扬福音幷不能达到律法的头一个功用，就是使人知罪，唤醒那些在地狱边缘上沉睡的人。”使徒保罗说：“律法本是叫人知罪；”“人必须先知道自己的罪，才能真正感觉到自己需要基督赎罪之血。……我们的救主亲自说过：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’所以你若介绍一位医生去为康健的人或至少是自以为康健的人治病，岂非笑话？你必须先使人知道自己有病，不然，你的好意他们是不会感激的。照样，你若介绍基督给那些心安理得，从来没有为罪忧伤的人，岂不也是笑话。”（注十九）
这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）
二，上述宗教改革家所传讲的福音和律法的教训，
也正是我们教会所继续所传讲的！所不同的只是：
他们所遵守的十诫律法中无意中忽略了安息日的遵守！
福音（即救恩）和律法是二大真理系统！
律法不是福音！安息日是属于律法的教训，而不是福音！
三天使警告也不等于是福音！
因三天使警告中应包含律法和福音二方面教训
由以上预言之灵的论述可见，路德，卫斯理，和几乎所有宗教改革家所宣扬的福音真理都是很正确而全面的，即靠主宝血赎罪而因信称义，幷靠主圣灵大能而离罪成圣。尤其卫斯理的讲论更为清楚透彻而有力，『卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，幷因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』这也正是怀爱伦终身不断在各本著述中所宣讲的福音真理的教训。这也是我们余民教会所要不断传讲的福音真理的教训。
由以上论述也可见，路德，卫斯理，和几乎所有宗教改革家，对律法真理的教训也是很正确的，他们都坚持上帝的十诫道德律法是必须守的！尤其卫斯理对上帝道德律法属灵精意的理解，对福音和律法二者不同的功用，又相互配合而缺一不可的的关系，讲解得更为清楚透彻而有力。『卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，幷要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”』这也是怀爱伦终身不断传讲的教训，也是我们余民教会所要继续不断传讲的教训。所不同的是：卫斯理还未明白第四条诫命中安息日的真理教训，而我们加上了安息日的真理。
希望你一定要分辨清楚：福音（即救恩）和律法是属于二大真理系统！律法不是福音！安息日是属于律法的教训，而不是属于福音！因此所谓『复临教会的福音包含着上帝的律法（安息日的遵守）』的说法是似是而非的，是会引起外教会极大误会的！会被外教会误会本会是异端，是不明白福音的！实质上我们教会所传的福音，和上述宗教改革家所传的福音是完全相同的。他们也是传讲上帝诫命是必须遵守的，所不同的只是他们所遵守的上帝诫命中安息日被第一日所取代了，我们恢复了安息日诫命的原意！
也务要分辨清楚：三天使警告也不等于是福音！因三天使警告中应包含律法和福音二方面教训。要人敬畏上帝（在于远离罪恶，在于遵守上帝诫命），将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候到了；要人遵守安息日，接受上帝的印记；不可拜兽和兽像，不可接受兽的印记等等，都是属于律法的教训！人靠自己绝不可能作到这一切。必须信福音，也即信靠主的救恩，才能作到这一切。因只有主的救恩才能赦免我们一切违背律法的罪（也即使我们因信称义），只有主的救恩才能恩助我们遵守律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。所以我们传扬三天使警告时，必须将福音和律法一起传讲。只讲律法，不讲福音，三天使警告就失去救人的功效；只讲福音，不讲律法，不斥责人的罪恶，也就不成其为警告。而且我们传扬三天使警告的目的，也就是要人信靠主永远的福音，而悔改认罪，遵守上帝的律法（包括安息日），不断求靠主宝血的功劳而因信称义，不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，以致能通过查案审判，得胜一切考验，欢然迎见主来！。主耶稣也曾用同样的方法传扬天国的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15）。三位天使也用同样的方法传扬警告信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。……』
怀爱伦在『传道良肋』一书中指出：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其他真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是幷行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（第30章156页, 31章161,162页, 28章148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。』
『世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其他别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督幷祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。』
『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2 ）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，幷作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（第30章158-160）。 （路光写于2013,2,7）
特为此预备二个专题
2013年2月11和13日 又先后寄给天使期刊主编二文
敬祝春节新年快乐，健康，蒙福！在主里多结美果！附上全文！（一）二大激动人心的预言，应许，和使命──将天国的福音和三天使信息传遍天下！（二）应当传讲纯正，全备的福音和三天使信息。现将此二交附在下面：
专题一：
二大激动人心的预言，应许，和使命！
──将天国的福音和三天使信息传遍天下？
主耶稣即将受难前，在橄榄山上曾发出一句激动人心的预言，应许和指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）
使徒约翰在拔摩海岛的异象中又得到启示，在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民。他说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。
这是二段奇妙的预言
这二段经文首先是二段奇妙的预言，至今已获得惊人的应验，证明主来的日子已极其临近。现在圣经早已被译成二千几百种文字方言，远超过联合国几百个国家的数目。圣经在全世界发行销售的总数，早在1988年底时就已超过四十亿本。现在每年供销的数量仍高达几千万本，一直成为全世界最畅销的书。全世界的基督教东正教的信徒人数，据称已有十亿之多，天主教的信徒人数也自称有十亿之多。总之，全世界自称信耶稣的人数已达二十亿，约为到全世界人口总数的三分之一。由此可见，天国的福音已日益传遍天下，主耶稣再来的日子已日益临近了。
至于另一段预言，在基督复临之前，三天使警告也必将传遍各国各族各方各民，也早已随着我们末后余民教会的建立和发展而传到了各国、各族、各方、各民。我们教会是1863年成立的，现今全世界教友的总数已超过一千七百万，近年来每年都有一百多万新信徒加入本会，以致在教友人数增长速度方面，本会在基督教各教会中已处于领先的地位。凡此一切说明：天国福音和三天使信息确已日益广传到普天下，基督复临的日子已极其迫近了！
这是二段激动人心的应许
这二段经文也是二段激动人心的应许。上面虽然提到天国福音和三天使警告已基本上传遍天下，但是我们若深入仔细想一下，如今世界上还有不少地方仍然是天国福音和三天使信息的空白区，还有不少地方虽早有基督教的道理传入，但听见纯正天国福音的人数，仍是很少数。至于明白但以理、启示录的预言，听见三天使信息的人数，更是少数中的少数。现在全世界虽然已有三分之一人口自称信仰耶稣，但其中真正明白主的救恩，信而悔改，得蒙拯救，被圣灵重生的人，又有多少呢？主耶稣早已指示我们：『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）。主耶稣也早就告诫我们说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主又说：『被召的人多，选上的人少。』（太22:14. 20:16）。
再想本会自称为教友的人数，如今虽已超过一千七百万，但若和全世界六十多亿人口总数相比，又显得多么稀少呢，在全球二十亿的基督教、东正教、天主教的信徒中，也只是个零头。至于在我国大陆本会教友的人数近二三十年来，虽已较快增长到四十万，但和全国十三亿人口相比，又相差得多远呢。在全国约几千万基督教信徒中也只是很少数。
想到主来的迫近，想到无数将亡的生灵急待抢救，想到天国福音和三天使信息传遍天下的责任艰巨，想到我们教会本身的软弱，圣工进展缓慢，我们真是何等焦急，也深感自己的无能为力，甚至有时似乎有一点灰心；但当我们一想到这二段激动人心的应许时，就满心鼓舞，深受激励。因为主已亲口应许，在主来之前，天国的福音必定要进一步传遍天下，三天使信息也必将传遍各国各族各方各民。为了保证末后传道救灵大工的迅速完成，上帝也已明确应许在基督复临之前，圣灵晚雨必要空前沛降，帮助上帝余民在短期内完成最后救灵大工，并也要帮助上帝余民预备好经受最后空前的烈火考验，直到迎见基督复临。如上帝借着先知约珥的预言提到：『以后我要将我灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥 2:28-32）。这一段预言和应许已在使徒时代五旬节圣灵早雨沛降时，开始获得初步应验（徒2章）。当时彼得和使徒们讲道，一天有三千人受洗归主，另一天彼得约翰讲道，有五千人信主，连妇女和孩子的数目都未计算在内。『主将得救的人天天加给他们。』这一段预言和应许还将在主来前圣灵晚雨沛降时，再次获得更完全的应验。那时将如使徒时代一样，有神迹奇事随着上帝的余民，证实所传的道，并将有成千成万的人加入上帝余民的队伍，预备迎见基督复临。启示录中也特别有四处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.教会证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章『最后的警告』）；也就是盖印天使工作的最后高潮（启7:1-4）。此外，主耶稣在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。如果我们都肯接受主在老底嘉教会书信中对我们的责备和劝告，奋发热心，深切悔改，向主买『火炼的金子』（信心和爱心），『白衣』（不但是因信称义，而也是因信成义，靠主成圣）和『眼药』（圣灵的光照和圣经真理的亮光），热心献身为主作工，并彼此相爱，合而为一，同心合意祈求圣灵晚雨的浇灌，主必要降下圣灵晚雨，借着我们这些软弱无用的仆人和使女完成最后的传道救灵大工。
这二段经文指出了余民教会的二大使命
这二段经文也指出了我们末后上帝余民的二大使命：（一）首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣的上述指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。三天使信息是完全建立在但以理启示录的预言基础上的。若要明白第一位天使信息，就必须明白但以理二章七章八章和九章的预言，『到二千三百日圣所就必洁净』的圣所的要道，以及福音（也即救恩）和律法的要道，上帝的诫命和其中安息日的神圣。若要明白第二位和第三位天使信息，就必须在明白第一位天使信息的基础上，进一步明白启示录十二、十三、十四章有关兽和兽像以及兽的印记的预言，和启示录十七章十八章有关巴比伦大城的预言，以及圣经中的其它有关要道，如人死后的情和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相等等。三天使的信息是大有能力的，它将在晚雨复兴时达到传扬的高潮。三天使信息将要帮助末后一切信徒作好灵性的准备，信靠主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后的传道救灵使命，得胜空前的属灵争战，预备迎见基督复临。但愿我们都要热切查考研究，信守传扬，直到主来！
要继续将天国的福音传遍天下
（一）对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女。然后他们才有可能从心里喜欢遵守安息日，明白三天使信息。正如主耶稣在世时，『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即求靠主宝血赎罪的功劳而使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即求靠圣灵的大能而使我们因信成义）。
使徒保罗和十二使徒们曾大有能力地传扬天国的福音，靠着早雨圣灵的大能，将上帝的福音迅速地传遍了当时的天下。上帝从罗马教中兴起的宗教改革家们，也曾像主耶稣和使徒保罗一样，大有能力地传扬主的福音，建立了新生的基督教会（请详细研读《善恶之争》第五到十四章）。如怀爱伦论到英国后期的改革家说：『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，并救我脱离罪和死的律了。”（注十二）』『卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，并因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』『卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，并要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”』『这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）。
因此，天国的福音不但我们在传扬，其他教会也在传扬；虽然有些传道人传偏传错了，但也有些上帝忠心仆人和爱主的信徒传的是纯正福音，而且传得很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。
我们不但要在开布道会时传扬福音，而在安息日或平时每一次讲道聚会中，不论讲甚么题目，也都要多多结合宣讲天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩，也就是要宣『上帝的福音』（可1:14），或说『基督的福音』（罗15:19），或说『恩惠的福音』（徒20:24），或说『平安的福音』（弗6:15），或说『得救的福音』（弗1:13），或说『天国的福音』（太4:23），或说『上帝国的福音』（路4:43），或说『永远的福音』（启14:6），为要使人信而悔改『得生命（即所谓救灵），并且得的更丰盛（即所谓培灵）。』（约10:10）。我们每一次讲道的目的不单是为了培灵，而也是为了救灵。永远要记住每一次聚会中，不可能所有的听众都已重生了。总会有一些慕道友，还没有完全悔改归主的，而即使已经信主受洗的信徒，也并不等于每个人都已真正悔改重生了。因此我们在每次讲道中，不论讲甚么内容，都必须结合宣讲上帝的大爱和主的救恩，并要将福音和律法一起传讲，为要感动这一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被圣灵重生，获得属灵生命，立即成为上帝所爱的儿女（即所谓救灵）。同时，我们在所讲的教训中也要帮助已经悔改重生的信徒，在福音的真道上进一步生根建造，不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能，离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更好服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，以不断作成自己得救的工夫（也就是要将自己起初信而悔改、蒙恩得救的经验不断保持并加深），或换一说法，重生后所得的幼小属灵生命还要不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督成长的身量（即所谓培灵）。福音能使我们不断因信称义，不断因信成义，不断在主里『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
并要将末后三天使信息传遍全世界
（二）对已经信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要进一步将主的全备的救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中二种律法的区别，上帝诫命和安息日的真理亮光，基督复临的重要真道，但以理启示录预言和三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，一同完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎候基督复临。
传扬末后警告时必须将福音和律法一起传扬
我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助他们信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，预备接受上帝的印记，并出离巴比伦，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。因此在所传的末后警告中必然要包括福音和律法两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；不传福音的信息，没有救恩的内容，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。
然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命（包括其中的安息日）和耶稣的真道，而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的。
第一位天使信息是属于『永远福音』的一部分
──我们必须正确理解甚么是永远的将福音
第一位天使信息，是要宣告永远的福音和查案审判的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）
甚么是永远的福音？其实，圣经中的福音，也就是指主耶稣基督的救恩说的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信称义的恩典。二，靠主的灵成圣，也即因信成义的恩典。所谓靠主成圣，因信成义的最高要求，也就是要不断靠主的恩助遵行上帝律法的二大纲和十条诫命的属灵精意，也就是要不断追求完全像天父完全一样，也就是要时时天天终身不断在主里效法主耶稣，以致能『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』的。三，永生的恩典。四，成为上帝所爱的儿女。五，主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。因此，从福音中所包含的救恩内容来说，各时代所传的福音都是一样的，是从古至今永不改变的，因此称为永远的福音。
但主耶稣基督的救恩却是要借着基督的降生，为人，被钉，复活，升天，和基督在天上圣所中在上帝面前作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪与代求，1844年开始查案审判，洁净圣所的工作，以及基督复临，千禧年，重新创造新天新地等一系列救赎大工而完成的（罗1:1-5.彼前1:10-12）。因此我们在传讲福音时也必然要传讲以上每一阶段的救赎工作。缺少以上每一阶段的救赎工作，主的救恩都不能完成。因此从福音中的重大事件来说，以上每一阶段的救赎工作，都构成了『永远的福音』的一部分。也正因此，怀爱伦说第一位天使警告或说信息『乃是「永远福音」的一部分』。她说：『「这个信息（指第一位天使信息）本身说明该运动当在何时发起。它乃是「永远福音」的一部分；它也宣告审判时期的开始。固然各世代都曾传过救恩的信息；但这一个信息却只能在末期传扬的福音中的一部分，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了（指1844年开始查案审判）。」』『这个信息在以前的世代中一直没有传过。照以上所述，保罗没有传过这个信息；他向弟兄们指示说，主降临的时日还在遥远的将来，历代的宗教改革家也没有传过这个信息。马丁•路德曾说，从他那时算起，还要经过三百年左右，才到审判的时候。但在一七九八年之后，但以理书被启封，人们对预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。』（《善恶之争》第二十章第三第五段）。
显然，各时代所传的福音中的重大事件的重点会有所不同，例如主降生前时代，所传的福音，是借着圣所的制度和其中献祭赎罪礼仪的预表，和大量关于基督降生为人，为我们舍命赎罪，复活升天和再来的预言，而表达出来的（来11:4-40）。主耶稣降生时，天使向牧羊人所传报的福音喜讯是：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：在至高之处荣耀归于上帝！在地上平安归于祂所喜悦的人！』（路2:10-14）。主耶稣从死里复活后，使徒们所传的福音中重大事件的重点是基督的死而复活：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救（指救恩）。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。当然，使徒们也简略地传讲了基督在天上圣所中作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪和代求的工作（约一2:1-2.来4:14-16.来7:24-25），幷且也都提到了基督复临的救赎大工（例如帖前4:16-17.启1:7.启22:7,12,20）。我们末后时代教会是处在查案审判和基督即将复临的时代，因此我们所传的福音中的重大事件当然是查案审判，洁净圣所，和基督复临。
但是，我们必须正确理解，虽然各时代所传的福音中的重大事件，重点会有所不同，然而各时代所传的福音中救恩的内容，却是完全相同的：不断求靠主的血赦免我们心灵意念和言语行为中一切违背上帝律法的罪愆过犯（即不断因信称义义），不断求靠主的灵恩助我们遵行上帝律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，效法主耶稣的完美无瑕榜样，更好尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（即不断因信成义），欢然迎见基督坐在天父上帝宝座右边，带领千万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接我们回天父的家！
必须将永远的福音和三天使警告结合起来传讲
再者，我们必须将上述福音中的救恩内容，结合到第一位天使的查案审判的警告中，也就是要劝告人信靠主耶稣的救恩（主的宝血功劳和圣灵的大能），遵守上帝的律法（二大总纲和十条诫命，包括其中的属灵精意），不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，克己服务，舍己救人，靠主得胜一切考验，为查案判作最好的准备，这样才能使第一位天使的信息真正成为『永远的福音』的一部分！才能使人的罪恶记录册被永远销毁，和接受上帝的印记，才能在主来时被提升天，和主永远同在！
同样，在传扬第二第三位天使警告时，也必须宣扬上帝的大爱，高举主的救恩，将使人因信称义和因信成义的全备福音和警告中的上帝律法结合起来传讲，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出离巴比伦，并胜过兽、兽像和兽的印记！才能使人成为遵守上帝诫命和耶稣真道的上帝忠心余民！才能使第三位天使的警告在晚雨复兴中成为大声呼喊！
正如怀爱伦所说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信中保而称义；它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。』（《给传道人的证言》英文Testimonies
to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦的教导
怀爱伦在《传道良助》一书中又教导我们说：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156-157页）
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章161,162页和二十八章148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。正如主耶稣自己所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我们』（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157, 158-159,
159-160页）。（路光完成于2013,2,10. 最新修订于2015,6,3）
专题二：应当传讲纯正全备的福音和三天使信息
在『二大激动人心的预言，应许，和使命』一文中，已简要说明了我们末后上帝余民的二大使命：（一）首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣亲口所宣告：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。
对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女。然后他们才有可能从心里喜欢遵守安息日，明白三天使信息。正如主耶稣在世时，首先『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即求靠主宝血的功劳而使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即求靠圣灵的大能而使我们因信成义）。
对已经信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要进一步将主全备的救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中二种律法的区别，上帝诫命和安息日的真理亮光，但启预言和三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助他们信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，接受上帝的印记，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。
为了能将天国的福音和三天使的信息，传讲得更为纯正，全备，而大有能力，我们还要进一步明白甚么是天国的福音和三天使信息？怎样大有能力地传讲？
所谓天国的福音就是指福音说的
福音虽有很多不同称呼，但却只有一个福音！
所谓『天国的福音』（太4:23）也被称为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7），及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。所谓『天国的福音』也被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，是为要向我们显明福音多方面的功效，能使我们的灵命得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进上帝的国，或说天国，得享无比的荣耀。所谓『天国的福音』也被称为『永远的福音』，是为要显明福音的永不改变性，显明福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归顺这同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』──不但要赦免我们的罪，而也要使我们离罪成圣，圣而又圣！因上帝的羔羊是死而复活，大有能力的，头上『有七角七眼（象征无所不能，无所不见，无所不知），就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』（启5:6）！
福音在圣经中虽有以上种种不同的称呼，但实质上都是指同一个福音。使徒保罗曾向加拉太教会断然指出：『但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』（加1:8-9）
『福音』是圣经中的专门名词，是特指主的救恩说的，是要借着主耶稣的降生、为人、被钉、复活、升天以及再来的一系列救赎大工，才得以最后完成的（罗1:1-5.林前15:1-6.彼前1:10-12）。福音也就是主耶稣的救恩，能将我们从『罪恶里救出来。』就如天使所说：『她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。主耶稣不但要借着自己的宝血，拯救我们脱离罪恶的刑罚，也即赦免我们的罪，也即使我们因信称义；而也要借着圣灵的大能拯救我们脱离罪恶的捆绑，辖制，和权势，使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。
主耶稣在世时所传讲的纯正全备的福音
主耶稣在世时曾傅扬天国的福音，并说明怎样才能得蒙福音的拯救。如经上所记：『耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。传道人如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，也即使我们因信称义；只有主的灵能使我们产生深切悔改的心（徒5:31），使我们能离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。
怀爱伦也解释说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
使徒保罗所传讲的纯正全备的福音
使徒保罗在专门讲论福音的罗马书中也明确宣告：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。因福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义，而且也是指圣灵的大能，能使我们遵守上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。因此圣经中纯正全备的福音包括因信称义（即靠主宝血赦罪）和因信成义（即靠主圣灵成圣）二大恩典。罗马书三四五章主要讲解了因信称义的恩典，六七八章主要讲解了因信成义的恩典。
（一）关于因信称义的恩典：所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:4-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA圣经注释第六卷第1070页，1891年手稿21，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
罪人所以能得蒙赦罪称义，完全是自己不配得的，完全是靠赖主宝血赎罪的功劳，借着我们的信心而白白领受的，因此称为因信称义。也正如保罗所指出的：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
我们罪人怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，信靠主的救恩，在上帝面前痛悔认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，包括思想意念，言语行为上的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主赦免我们这一切的罪，而也恳求主使我们从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净赦免我们一切的罪，也即使我们因信称义，主的灵也必要立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝所爱的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。因信称义的经验也是我们信徒随时每天终身不断须要保持和加深的经验。随时随地我们心灵意念和言语行为上有任何一点罪，我们就要立即悔改认罪，求主赦免，求主洁除，并靠主不断追求完全离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人。这样我们就能立即并不断得蒙主宝血的赦罪而因信称义。
怀爱伦也这样教导我们说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state
of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（二）关于因信成义的恩典：因信成义则是福音带给我们的另一大恩典。主的福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗3:23-26.罗4:5-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22.罗7:25.罗8:1-4,7-9,13）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。
如罗马书六章中特别强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
罗马书七章八章告诉我们因信成义，靠主成圣的方法。保罗在七章中说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14,18,24-25）。在八章中又说：『律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:2-4,7-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
关于上述因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。因为凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。其实在我们每一次悔改认罪的经验中就同时包含了因信称义和因信成义的经验。我们求主赦免我们违背上帝律法的罪就是因信称义，求主恩助我遵守上帝律法而离罪成圣，爱主爱人，就是因信成义。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的；因信成义，靠主成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，虽然也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断的日渐加深的追求过程，是须要时时不断、天天不断、终身不断在主里『竭力追求』的（参：腓3:12-15）。有一点我们必须明白：我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义，因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们所行的义和主所行的义仍然相差很远。但是，因信称义的也必然是不断追求因信成义，靠主成圣的；人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed;
the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is
our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。因此我们每一个人，不论是十字架上刚信主悔改的强盗，或是使徒保罗，将来所以能得永生进天国，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳而因信称义的，同时他们也都是靠主圣灵的大能而不断追求因信成义，靠主成圣的。所不同的是刚悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人的道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远谦卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人一生在基督里努力追求，最终在因信成义，靠主成圣，爱主爱人的心灵品格上达到的高度，而决定各人将来在天国中属灵奖赏的大小（腓3:7-15.路19:15-19）。
宗教改革家们也都传讲纯正全备的福音
可叹，在罗马教权中古时期辖制欧洲列国时，福音的真光几乎完全消失了，许多忠心爱主坚持圣经纯正真理的上帝仆人和子民被杀害，或逃到荒山野岭；但上帝终于兴起一批宗教改革家，首先是被称为『宗教改革晨星』的十四世纪英国宗教改革先锋威克里夫，接着是十五世纪波希米亚的为主英勇殉道的二位宗教改家胡斯和耶罗米，随后是十六世纪上帝在欧洲各国兴起了路德．马丁等一批忠心爱主的宗教改革家，以及十七世纪英国后期的宗教改革家卫斯理约翰和查理二兄弟，以及怀特腓德，重新恢复了圣经中纯正全备的福音真光，高举圣经为我们一切真理信仰的根据和标准，建立了新生的基督教会。虽然各位改革家当时不可能完全看明圣经中的所有真理，而且各人对某些圣经真理的看法上也会有所差异，但他们在高举圣经是我们一切真理信仰的根据和标准上，在对圣经中福音和律法的真理认识上，以及对但七章小角是指教皇的解释上，却基本上是完全一致的。他们所传讲的福音包括因信称义和靠主成圣的二方面恩典；他们也都坚持上帝的诫命是必须要遵守的（只是还不明白其中安息日的真理）；他们也都明白福音和律法的关系是相互配合，缺一不可的：律法的功用是能使我们知罪，福音的功用是带来主的宝血赦罪（即因信称义）的恩典，和圣灵的大能使人遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人（即因信成义或说靠主成圣）的恩典。（请详细研读《善恶之争》第五到十四章）。
请先看《善恶之争》中对十六世纪德国宗教改革家路德马丁的论述：
怀爱伦对十六世纪改革家路德的称赞
『在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中，路德马丁是站在最前列的。他是一个火热，殷切，忠实的人，除了上帝之外，他别无畏惧；除了《圣经》之外，他不承认任何其他标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物。借着他，上帝在改革教会和光照全世界的事上，成就了一番伟大的工作。』
『路德不肯向他们（买了赎罪券的人）宣布豁免，却警告他们，如果他们不真实忏悔，在生活上改过，他们就必死在罪中。』
『他常在讲台上发出诚恳严肃的警告。他向人说明罪恶的可憎性，并教训他们，人类决不能靠自己的行为减轻自己的罪愆或逃避其刑罚。罪人惟有向上帝悔改，并笃信基督才能得救。基督的恩典是不能用银钱购买的；它乃是白白给人的恩赐。他劝人不要买赎罪券，却要凭着信心仰望钉十字架的救赎主。他叙述了自己过去的痛苦经验，说明自己怎样想靠自己自卑和苦修来获得救恩，结果他还是借着不看自己而相信基督，才找到了平安和喜乐。』
『约在此时，路德读到胡斯的一些作品，并发现他自己所设法提倡并教导的因信称义的伟大真理，也是那位波希米亚的改革家所持守的。于是他惊叹道：「保罗，奥古斯丁和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人啊！」他又说：「谁知早一百年这真理已经有人传过了，不幸它竟被人烧掉！上帝将来一定要同世人算这一笔帐啊！」（注二三）』（以上引自《善恶之争》第七章徘徊歧路的路德马丁）
路德也是坚持遵守上帝十条诫命的。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952页）。
路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝十条诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，……有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷1613-1614页）。
路德终于为了坚持自己的信仰，来到全国的皇帝，各地的诸侯和教皇的大使面前受审，他抱着宁死不屈，英勇殉道的心志，在皇帝和教皇死刑的威胁下，作出谦卑而坚定的回答：『我刚才所说的，表明我对于我可能遭受的危险已经加以深思熟虑；可是我非但不因这些危险而沮丧，反而大大喜乐，因为我看到今天的福音像古代一样，已经成为磨难和倾轧的缘由。这就是上帝之道的特征与结果。基督说过：「我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」……』（详见《善恶之争》第八章真理的战士）
怀爱伦对英国后期改革家卫斯理约翰的称赞
『路德所清楚教导的因信称义的伟大道理，这时几乎完全被忘记了。罗马教靠善行得救的原则已经取而代之。怀特腓德和卫斯理弟兄原来都是国教的教友，并是诚心寻求上帝恩眷的人，他们所受的教训，是教他们靠赖道德的生活和宗教的仪式去获得这种福惠。
有一次，当卫斯理查理患病，预测将要绝命的时候，有人问他永生的希望寄托在哪里。他的回答是：“我已经尽到我最大的努力事奉上帝。”卫斯理看出那发问的朋友似乎不完全满意他的回答，心中便想道：“什么？难道我的努力还不足以作为他希望的根据吗？难道他要剥夺我努力的成绩吗？我没有其他可以依靠的了。”（注九）这足以说明那笼罩着教会的是何等深沉的黑暗，这黑暗把救赎的真理隐蔽了，把基督的荣耀抢去了，并使人心转离了他们唯一救恩的希望，──钉十架之救赎主的宝血。
卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，并且非常严肃拘谨的遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望──那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们并没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责，或是打破罪恶的权势，但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况，正如路德在艾尔福修道院小室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的，也就是那使他极度不安的问题：“人在上帝面前怎能成为义呢？”（伯9:2）
那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火，这时却要由波希米亚的基督徒（即十五世纪宗教改革家胡司的后人）世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后，波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难，在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光，就是从这些基督徒的后人（即摩拉维亚教派）传来的。
卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和依靠。
他说：“我久已注意到他们那极其真诚的行为。他们时常为其他旅客进行英国人所不屑去做的卑贱服务，证明他们具有真实谦卑的精神；为这些工作，他们不要，也不肯接受任何报酬，并说，这对于他们骄傲的心有良好的用处，而且他们可爱的救主为他们所作的还要更多呢。在旅程中，他们每天都有表现温柔的精神际遇，可是任何侮辱也不能改变他们。如果他们被推，被打，或被摔倒，他们站起来就走了，口中连一句怨言也没有。这时又有一个机会可以试验他们是否能免于惧怕的心，像他们胜过骄傲、恼怒、和报复的心一样。正当他们开会唱诗的时候，海上狂风大作，波浪翻腾，主要的桅杆折断了，甲板上满了水，好像是深渊已经吞灭了我们。在英国人中，立时发出了可怕的尖锐喊叫声。可是德国人却泰然地歌唱下去。后来我问他们中间的一位说：‘那时你不怕吗？’他回答说：‘感谢上帝，我没有害怕。’我又问他说：‘可是你们的妇人孩子也不怕吗？’他温和的回答说：‘不，我们的妇人孩子是不怕死的。’（注十）
到了美洲塞芬那，卫斯理与这些摩拉维亚教派的人曾暂时同住，他因他们基督徒的生活深受感动。他们的宗教聚会与英国教会那种没有生气的形式主义不大相同，关于这一点，卫斯理写道：“整个聚会的非常简单和严肃的精神，几乎使我忘掉了一千七百年的距离，而想象自己是在参加那些不重外表和不拘形式的聚会，乃是制帐棚的保罗，或是作渔夫的彼得所主持的；然而他们确有圣灵和能力的明证。”（注十一）
卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，并救我脱离罪和死的律了。”（注十二）
卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；并已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是“不用银钱，不用价值”得来的恩赐。
他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说：“我以全世界为我的教区，无论我在世界的哪一部分，我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信，乃是合宜的，这是我的权利，也是我的义务。”（注十三）
他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，并因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』
『英国在卫斯理时代之前所显示的灵性衰落的状况，都是唯信主义者之教训的结果。许多人主张基督已经废弃道德的律法，所以基督徒没有遵守的责任；一个人只要相信，他就可以脱离“好行为的奴役”。其他的人虽然承认律法的永久性，却声称传道人尽可不必劝勉人顺从律法的条例，因为上帝所拣选得救的人，必要“由于上帝恩典无可抵拒的动力，自然就有敬虔和道德的行为，”而那些注定永远灭亡的人，却“没有力量顺从上帝的律法。”
另有一些人主张“蒙选的人不能从恩典上堕落，也不能失去上帝的恩眷，”于是产生了更可憎的结论：“他们所作的恶事实在不算为罪，也不算为违犯上帝的律法，因此，他们不必承认他们的罪，也不必借着悔改来除掉罪恶。”所以他们声称，如果一个蒙选的人犯了一件最卑劣的罪行，“纵然大家认为他是一件严重违犯上帝律法的罪，但在上帝眼中却不算为罪。”“因为蒙选之人的本质和特性，不可能作出什么上帝不喜悦或所禁止的事。”（注十六）』
『这种天命论主张世人的命运是已经注定，非人力所能改变的，因此许多人实际上就拒绝了上帝的律法。卫斯理坚决地反对唯信主义者的错谬，并说明那造成唯信主义的道理乃是与《圣经》相抵触的。“上帝救众人的恩典，已经显明出来。”“这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真理；因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。”（多2:11;提前2:3-6）上帝的灵白白地赐下，使每一个人能掌握得救的方法。因此基督──“真光”──“照亮一切生在世上的人。”（约1:9）世人之所以不能得救，乃是因为他们自己故意拒绝生命的恩赐。
有人说，基督的死已经把十诫的律法和仪文的律法一同废去了，卫斯理回答说：“基督并没有废去那包括在十条诫命之内并为众先知所力行的道德律法。祂来的目的并不是要废掉这律法的任何部分。这一个律法是永远不能破坏的，它‘坚立如天上确实的见证。’……自有世界以来，这律法‘不是写在石版上，’乃是在人类从创造主手中出来的时候就已经写在他们的心版上。尽管上帝指头所写的字因罪而大受毁损，但只要我们有辨别善恶的意识，这些字迹总不能完全磨灭。这律法的每一条都必须在全人类身上并且世世代代发生效力；这不在乎时间，空间，或任何其他能改变的条件，却以上帝的本质，人类的性质，和二者之间不变的关系为基础。
“‘我来不是要废掉，乃是要成全。’……毫无疑问的，祂这话的意思乃是（前后相符合的。）──我来是要坚立律法，显出它的完美，不管世人为它加上多少虚文，我来是要使其中任何隐秘或含糊的地方完全明朗化；我来是要宣明每一条律法真确和完全的意义；显明每一条诫命的长、阔、和整个范围，并显明它的高、深、以及其不可思议的纯洁和属灵的性质。”（注十七）
卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，并要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”
卫斯理说：“基督福音最大的仇敌，就是那些公然无忌地‘论断律法’和‘批评律法’的人，他们教训人不但要破坏（取消，放松，使之失效）其中的一条，无论是最小的或是最大的，而还要一下子废除全部律法。……随着这个强烈欺骗而来的一切情形中，最令人惊骇的就是那些受其迷惑的人真诚地相信推翻律法倒是荣耀基督，破坏祂的教训倒是尊崇祂的使命！是的，他们尊荣祂，正象犹大从前对祂说：‘请拉比安，就与祂亲嘴’一样。耶稣也很可以对他们每个人说：‘你用亲嘴的暗号卖人子吗？’他们一面谈论祂的宝血，一面摘去祂的冠冕，并以推进祂福音的借口来减轻祂律法的要求，这无异是用亲嘴的暗号把祂出卖了。人若借宣讲信心而直接或间接地废弃顺从的任何部分，或借宣讲基督而废除或消弱上帝律法最小的一条，他就不能摆脱这个罪名。”（注十八）
有一人主张“传扬福音足以达到律法的一切功用。”卫斯理回答说：“这种说法我们绝对否定。传扬福音并不能达到律法的头一个功用，就是使人知罪，唤醒那些在地狱边缘上沉睡的人。”使徒保罗说：“律法本是叫人知罪；”“人必须先知道自己的罪，才能真正感觉到自己需要基督赎罪之血。……我们的救主亲自说过：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’所以你若介绍一位医生去为康健的人或至少是自以为康健的人治病，岂非笑话？你必须先使人知道自己有病，不然，你的好意他们是不会感激的。照样，你若介绍基督给那些心安理得，从来没有为罪忧伤的人，岂不也是笑话。”（注十九）
这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）
末后上帝余民应继续将纯正全备的福音传遍天下
因此，天国的福音不但我们在传扬，其它教会也在传扬；虽然有些传道人传偏传错了，但也有些爱主的上帝忠心仆人传的是纯正福音，而且传得很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。在这方面当今世界著名布道家葛培理的布道的热诚和经验，是值我我们参考学习的。他每一次开布道会，几乎都有成千成万的人来听讲，他每一次的布道题，或是采取圣经中的事迹教训，或是采取现实生活中的题材，不论讲甚么题目，他都一定要将上帝的大爱和基督的救恩结合进去，并且最后一定要用很多时间呼召听众立即信而悔改，接受主耶稣的救恩，并立即来到台前，他要带领大家作一决志信主的祷告！例如他呼劝听众说：立即信靠接受主耶稣的救恩罢！立即悔改你的罪，祈求主的赦免和拯救！立即接受主耶稣到你心中，作你的救主，掌管你的人生！你现在就要立即求得主的赦免和拯救！不要拖延！不要等到明天！因这样有可能冒着永远灭亡的危险！你现在就主即来到台前，立志接受主耶稣作你的救主罢！我要带领你们作一决志归主的祷告！以后你们也要每周去教堂参加崇拜聚会，学习圣经真道，预备接受洗礼！结果每次都有几十，几百，甚至成千人信而悔改，接受主耶稣的救恩！
我们不但要在开布道会时传扬福音，而更要在安息日或平时每一次讲道聚会中，不论讲甚么题目，也都要多多结合宣讲天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩，也就是要宣讲『上帝恩惠的福音』（徒20:24），或说『平安的福音』（弗6:15），或说『得救的福音』（弗1:13），或说『天国的福音』（太4:23），或说『上帝国的福音』（路4:43），或说『永远的福音』（启14:6），为要使人信而悔改『得生命（即所谓救灵），并且得的更丰盛（即所谓培灵）。』（约10:10）。我们每一次讲道的目的不单是为了培灵，而也是为了救灵。永远要记住每一次聚会中，不可能所有的听众都已重生了。总会有一些慕道友，还没有完全悔改归主的，而即使已经信主受洗的信徒，也并不等于每个人都已真正悔改重生了。因此我们在每次讲道中，不论讲甚么内容，都必须结合宣讲上帝的大爱和主的救恩，并要将福音和律法一起传讲，为要感动这一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被圣灵重生，获得属灵生命，立即成为上帝所爱的儿女（即所谓救灵）。同时，我们在所讲的教训中也要帮助已经悔改重生的信徒，在福音的真道上进一步生根建造，不断追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，作成自己得救的工夫，或说不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督成长的身量（即所谓培灵）。福音能使我们不断因信称义，不断因信成义，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
永远的福音和三天使警告有甚么关系？
现在要进一步讲到永远的福音和三天使警告有甚么关系？当我们读了启示录14章6到12节三位天使警告后，可能会产生这样一个问题：开始时提到第一位天使『有永远的福音要传给住在地上的人』，但接下去讲到他所传的内容，却是警告的内容：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后第二、第三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能我们要问：永远的福音和三天使警告究竟有甚么关系？也有一些人误以为永远的福音就是三天使警告，或是误以为永远的福音就是第一位天使所传的警告的内容：『他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了……。』
其实，『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，……』是属于律法的内容和要求，因经上说：『敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。』（箴8:13）。又说：『要敬畏耶和华，远离恶事。』（箴3:7）。『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。『敬畏上帝』也在于遵守上帝的诫命。如经上说：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当敬的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13-14）。『将荣耀归给祂』实质上也是要我们在凡事遵守上帝的诫命、真道和旨意，以彰显上帝的仁义圣德，荣耀上帝的圣名，并也要在爱上帝爱人，服务行善，传道救灵的圣工上为主发光。正如主耶稣所教导的：『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:16）。而永远的福音是指主耶稣基督的救恩说的。显然，福音，或说救恩，不可能等同于律法。
永远的福音也不等同于三天使警告。因为三天使警告中不但包含着福音，而也包含着律法。我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助末后信徒信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，爱上帝爱人，接受上帝的印记，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。因此在所传的末后警告中必然要包括福音和律法两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；不传福音的信息，没有救恩的内容，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。
然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如主耶稣在世时曾警告当时代那些自以为义，不肯悔改，拒绝天国的福音的众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:1-5）。又说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（参可1:15）。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的，所以它被称为『永远的福音』。
怎样才能大有能力地传扬三天使信息？
因此，我们必须强调的是：传警告的目的本是为了使人信靠主的福音，悔改自己违背律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容，并且只有将律法和福音结合起来传讲，才能大有能力，才能吸引万人来归主。怀爱伦也特别教导我们说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按：启14:12. 按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦自己解释说，是指福音也即主耶稣的救恩说的）。』又说：『传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（《传道良助》三十一章161,162页，三十章157页）
为了更有能力和更有成效地传扬永远的福音和三天使的信息，让我们重温以下怀爱伦在1892年出版的『传道良助』（Gosper Workers）一书中对本会同工同道的重要而宝贵的教导：
『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156-157页）
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章161,162页和二十八章148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督幷祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157, 158-159,
159-160页）。（路光完成于2013,2,13. 最新修订于2013,4,22）
再附寄二文：
承义弟兄：你好！
（一）我春节期间所寄上的二文：一，二大激动人心的预言，应许，和使命。二，怎样大有能力地宣讲纯正，全备的福音和三天使信息？应将题目更确切地改为：应当传讲纯正，全备的福音和三天使信息。未知你已收到并仔细看过这二篇全文了吗？我完全从正面讲述，一点没有批评别人。不知你是否赞同我文中所讲的，或仍有甚么不同看法，一定要彼此深入研讨，不能不理不睬阿！否则，怎能在圣经的真道上进一步同归于一呢？
（二）我今天再寄上二文给你一读：一，怎样向未信主的人和未重生的信徒大有能力地传扬福音？二，怎样向其他教会的基督徒更有效能地传讲圣经真道和三天使信息？这是我以前早就写好的，改编在《工人培训》一书中。你可先看第二篇，再看第一篇，深信会对你有所帮助。
（三）我再寄上最新改写补充的『全备的福音』一文，请你在本期的刊物上刊登！一点不要删改，若有修改，须先得到我同意。谢谢！……
我今早7:15打电话给你，无人接听。前几天春节期间想致电祝贺，也无人接听。只好再补寄此信。路光
后记：一，2013年02月26日 (周二) 8:51 AM我又给他写了一信，可惜至今他都未给我任何回信。他最初应允要在第十六期上开始逐一刊登『全备的福音』『详释因信称义』『详释因信成义（靠主成圣）』三文，以供大家参考，现在也不愿刊登了。如有谁想看，我也可寄上供阅读。二，关于上述附寄二文，假如有人需要，我也可以附寄上。路光于2013,4,25