九十五題中第一題二件激动人心的大喜事件的纲要
各位同工同道：我要求大家每一题至少仔细研读一遍，或专心听讲一、二遍。以求透彻明白，甚至学会传讲。每二天学习一题。各人可在不同时间研读或听讲。我现列出第一题二件激动人心的大喜事件的纲要，如下：
第一件大喜的事件：主耶稣很快就要再来，接我们回天家！（约14:1-3）。天父的家也就是天上的乐园，也就是原来地上的伊甸乐园在洪水灭世前被提到了天上，并加以改建扩建而成的，被称为上帝的乐园，要比地上的乐园好得无比。天父的家也就是天上的圣城新耶路撒冷，将来不但要成为新天新地中天国的京都，而也要成为全宇宙的统治中心。我们得救的上帝子民将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活工作在一起。主耶稣再来时要『将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。我们的身体将『要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。。我们要成为天使的一部分。我们还要『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』的案件（林前6:2-3），甚至以后还要作祭
怀爱伦得蒙启示说：『一切的感化力都集中于十字架，……因为基督在上面为人类牺牲了他的生命。这样献祭的目的，乃是要使人类能回复他原有的完美，且胜于往昔。这种献祭是要使人类的品格能有完全的变化，使他可以得胜有余。凡借着基督的能力胜过了上帝及人类的大仇敌之人，在天庭所得的地位将比没有堕落的天使还高得多了。』（《上帝的儿女》八月二十三日，引自全球总会公报1899年第二季）。又说：『救赎工作所含的重要性是人类所难以了解的。许多天上的财富，和优越的能力要赐给那努力变成祂神圣形像的人，提拔他到一个比没有堕落的天使更高的地位。』（同上八月二十四日全球总会公报第四季）。又说：『整个天庭都极其重视那班争取永恒生命的冠冕，以致能与基督同享上帝圣城福乐的人所作的奋斗。……上帝喜欢你在那里，基督喜欢你在那里，天使天军也喜欢你在那里。天使甘愿站在外圈，让那班蒙耶稣宝血救赎的人站在里圈。……有荣耀的冠冕，等待着要赐给一切打那美好的信心之仗的人。』（《崇高的恩召》12月28日，1895年21篇怀氏文稿）
但愿还没有真正信而悔改，被圣灵重生的慕道友和信徒都要立即信靠主的救恩，彻底悔改认罪，求主宝血洗净，求主圣灵重生，，立即获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。因主耶稣说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。但愿已经重生的上帝的儿女还要天天不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量；不断求靠主的宝血和恩助，并借着圣经的真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎候主的复临！
现在再讲第二件大喜的事件，就是主耶稣再来之前，圣灵晚雨必要很快沛降，有神迹奇事随着我们，帮助我们大有能力地将永远的福音和三天使信息，迅速传遍天下，完成最后的传道救灵大工，得胜空前的考验，欢然迎见主的再来！但愿我们都要为此而准备！为此而恳求！
关于第一题附录『得救的圣徒将来在天上有没有翅膀？』简要说明：
关于第一题附录『得救的圣徒将来在天上有没有翅膀？』简要说明：使徒保罗说：主耶稣基督很快就要从天上降临，他要『将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。主耶稣也说：那时我们的身体『要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。使徒约翰也同样勉励我们说：『主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。因此我们将来的身体形状要完全像主耶稣，仍保持我们原有的人的样子，不会像天使有翅膀。至于怀爱伦有时在异象中提到有翅膀，是属于象征比喻性说法。例如她曾多次被提到天上乐园中上帝宝座所在，并没有用翅膀；但有一次和一个天使一同去参观访问另一星球时，却给了她翅膀，显然是象征比喻性说法。详见九十五题第一题附录：得救的圣徒将来在天上有没有翅膀？路光2020,9,10.
关于第二题主来临近，庄稼多，工人少，怎么办？
路光介绍第二题主来临近，庄稼多，工人少，怎么办？深信主耶稣基督很快就要复临，接我们回天家。祂要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』甚至『要发出光来，像太阳一样。』我们要成为天使中的一部分，又要『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』为要『审判世界』『审判（恶）天使』。深信晚雨圣灵也即将沛降，恩助我们迅速完成救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主来。巴不得我们中间还没有真正信而悔改，被圣灵重生的人，现在立即信而悔改，恳求主的血洗净，恳求主的灵重生，成为上帝所爱的儿女罢。我们已经信而悔改，被圣灵重生的上帝的儿女，也要在主里加速追求，不断求靠主的宝血，恩助和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更深入地查考研究圣经要道和但启预言，以求在圣经的真道进一步同归于一，更好地尽到服务行善，传道救灵的责任，同心合意地恳救圣灵晚雨的浇灌，才能被主所重用。请详细研读九十五题中第二题：主来临近，庄稼多，工人少，怎么办？
第三题 圣经是我们一切信仰的根据和标准
关于第三题『圣圣经都是上帝所默示的！』默示的方法有五：一，借着异象和异梦。二，和人面对面说话。三，借着圣灵在人心中的启示。四，差派天使向人传报信息。五，借着道成肉身的基督向人显示真理。但也需借着圣灵的光照、感动和启示，才能将基督的一生事迹、言行记录下来。默示的证据有七：一，完美圣书，神奇设计。二，古老经典，永存活力。三，历经患难，奇妙保存。四，预言应验，历史为证。五，古老记载，考古证实。六，内容奇妙，科学证明。七，感化人心，力量无穷。因此我们务要热爱研读圣经！这是天赐的宝书，是上帝和我们说话。圣经中有主耶稣为我们舍命赎罪的救恩，能使我们立即信而悔改，罪恶得赦免，心灵被重生，成为上帝所爱的儿女，将来得永生进天国。圣经中的教训能养育我们的属灵生命，建造我们基督化的圣洁无罪，爱上帝爱人的心灵品格。圣经是我们一切信仰的依据和标准，和一切属灵的经验的试金石。能帮助我们抵挡邪灵和谬道的迷惑。能装备我们完成传道救灵大工，欢然迎见主来！请仔细研读第三题：圣经是我们一切信仰的根据和标准
第四题 救恩
关于第四题救恩：救恩的道理是圣经中最根本的要道，是每一个要得救的人所必须明白的。救恩的道理也是圣经中最激动人心的要道，因其中实包含着天父上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣基督为我们所作的无限牺牲，从而才为我们带来了无限浩大的救恩。关于救恩的道理可以分三段来查考：一，救恩的产生。二，救恩的内容，包括五大恩典：赦罪的恩典，也即因信称义的恩典；离罪成圣的恩典，也即因信成义的恩典；永生的恩典；成为上帝的儿女；主来时被提升天，作上帝和基督的祭司，并与基督一同作王一千年，审判世界，审判恶天使，甚至和基督同掌王权，直到永远。三、蒙恩得救的方法：从信靠主救恩的角度来说，要真正信而悔改，求主的宝血洗净罪恶，求主的恩助离罪成圣，爱上帝爱人，就能立即被圣灵重生，获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。此后还要不断信而悔改，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任。另从进窄门走窄路，和遵守上帝诫命的角度来说，也都含义完全相同。请仔细研读第四题：救恩
关于第五题蒙恩得救和作成得救的工夫：面对上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，以及在十字架上所为我们成就的无限浩大的救恩，我们该当怎样行呢？对每一个想要得永生、进天国的人来说，至少有两个问题必须认真解决：一，必须真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救（相当于重生）。正如经上所说：『因为凡求告主名的就必得救。』（罗10:13）。二，必须不断靠主恩助，作成自己得救的工夫（相当于在基督里长大成人）。正如使徒保罗的劝勉：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。为甚么要恐惧战兢呢？不是怕上帝离弃我们，而是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为基么要作成得救的工夫呢？也就是要防止自己被罪迷惑，离弃上帝。怎样作成得救的工夫呢？有五件事情必须天天去作。详见全文！
第六題 『人若不重生，就不能见上帝的国。』
关于第六题重生：主耶稣说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。罪人可以被主的无限洪恩大爱所感动，立即信而悔改，被主的血洗净，被主的灵重生，获得属灵的生命，成为上帝所爱的儿女。正如十字架上的强盗，临死前被主的爱感动，深切痛悔认罪，立即被主的血洗净，被主的灵重生，成为上帝所爱的儿子一样。但刚重生的人的属灵生命像婴孩一样，还要不断在基督里健成长，长大成人。正如怀爱伦在《喜乐的泉源》第八章在基督里生长，第一段话中所说：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生。……新悔改归向基督的人，乃是「像才生的婴孩」，在基督耶稣里面渐渐「长进」，以致长大成人。（彼前2:2.弗4:15）。』请详细研读以下一题：人若不重生就不能见上帝的国。
第七题：在基督里尽快长大成人
关于第七题：在基督里尽快长大成人。罪人是可以被主的无限洪恩大爱所感动，立即信而悔改，被主的血洗净，被主的灵重生，获得属灵的生命，成为上帝所爱的儿女。但刚重生的人的属灵生命像婴孩一样，还要不断在基督里健康成长，长大成人，滿有基督长成的身量。关于本题要分三亇问题来讲解：一，为甚么重生后还要不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量？二，需要多长时间才能在基督里长大成人？三，怎样在基督里长大成人？有五件事必须不断去作！请详见下文！
第八题：全备的福音
关于第八题：全备的福音。首先要明白什么是福音？有人说福音就是好消息。这是字面上的解释，等于没有解释。有人说福音就是因信称义。这是偏面的不完全的解释，因福音不但能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义；而且能恩助我们遵守律法，而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。关干本题全备的福音，要分三亇问题来讲解：一，什么是福音？福音是专指主耶稣的救恩说的，是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣的无限牺牲，所为我们带来的无限浩大的救恩。二，福音包括哪五大恩典？赦罪称义的恩典，成义成圣的恩典，永生的恩典，成为上帝所爱的儿女，将来和天父上帝，救主基督，並众天使永远在一起，甚至要作上帝和基督的祭司，並和基督同掌王权直到永远。三，怎样才能得到福音的拯救？请详见本题。
第九题：详释因信称义
关于第九题：详释因信称义。福音也就是主耶稣的救恩，不但能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义 (罗4章4至8节)；而且能恩助我们遵守律法，而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因成义。事实上罗马书三四五章主要是讲因信称义，六七八章主要是讲因信成义。关于因信称义的真道，我们要分五点来讲解：一，因信称义是什么意思？二，怎样才能因信称义？三，因信称义是我们需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。我们並不是一次称义就永远称义的。四，因信称义和遵守律法有什么关係？五，雅各的教训和保罗的教训没有矛盾。最后讲一亇激动人心的因信称义的见证！请详见本题。
第十题：详释因信成义
关于第十题：详释因信成义，也即靠主成圣。福音也就是主耶稣的救恩，不但能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义 (罗4章4至8节)；而且能恩助我们遵守律法，而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因成义。事实上罗马书三四五章主要是讲因信称义，六七八章主要是讲因信成义。关于因信成义，靠主成圣的真道，我们要分四亇问题来讲解：一，成圣成义是什么意思？天父对我们的要求越高，说明对我们的爱越深！二，为什么必须追求完全成圣成义？三，人能不能达到完全成圣成义？众多的应许，众多的榜样，应当终身不断靠主追求完全成圣成义，我们所能达到的都只是相对的有限的完全。只有天父的完全才是绝对的无限的完全。主耶稣教导我们要终身不断靠主努力追求：“你们要完全，像你们的天父完全一样。” 四，怎样才能达到完全成圣成义？请详见本题。
关于第十一题：有关全备福音的三篇论文的第一篇
关于第十一题有关全备福音的三篇论文中的第一篇：从一个翻译错误说起──错误的翻译所造成的危害。怀爱伦著作中经常喜欢讲到因信基督而有的义，或因信而有的义（righteousness
by faith），实包括因信称义（justification by faith, justify us by faith）和因信成义（to
be righteous by faith或sanctification by faith）二方面内容；这才是全备的福音，或说全备的救恩。但国外新神学谬道者故意将因信而有的义解释为因信称义，认为因信称义就是福音，福音就是因信称义。他们只讲因信称义，靠主宝血得蒙赦罪，不讲因信成义，靠主恩助离罪成圣。因他们根本不相信基督徒能在今生过无罪的生活。他们偏面宣讲一信就称义得救，不讲靠主悔改离罪成圣，实是叫人灭亡的谬道。可叹生命之光派和信从它的天使期刊，也像新神学一样将因信而有的义误解误译为因信称义，也误以为因信称义就是福音；但为了反对新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣，他们就将因信称义的定义改变了，认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，必须等到你完全成圣成义了，才算是真正因信称义了。因此他们所传讲的是另一极端的靠行为得救的谬道，只讲靠主成圣，不明白因信称义，常担心自己不能得救。此外也有一些人不知不觉受到影响，也跟着将因信而有的义，错误译为因信称义，造成了国内本会同工同道信仰认识上的混乱。详见第一篇！
关于第十一题有关全备福音的三篇论文的第二篇
关于第十一题有关全备福音的三篇论文中的第二篇：对本会1888年所传信息的严重误解。有人谬传福音就是因信称义，因信称义就是第三位天使大声呼喊！又误认为夲会1888年所传的信息也就是因信称义。这原是传讲偏面福音的只讲因信称义，不讲靠主成圣的新神学所喜欢传讲的谬道。却可叹也成了反对新神学的生命之光派和随从他的天使期刊等所喜欢传讲的谬道。完全违背了本会圣经和预言之灵的教训。你愿意看看怀爱伦自己对1888年所传的信息是怎样解释的吗？你愿意看看第二篇附录中，『怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义』的宝贵才料吗？共收集了十八段。详见第二篇！
关于第十一题有关全备福音的三篇论文的第三篇
关于第十一题有关全备福音的三篇论文中的第三篇：正确了解1888年全球大会中的情况──当时所要传给我们的最重要信息是甚么？当时大会中的情况，主要问题之一：在解经观点中出现了严重的派性争论。起先由于对罗马分成的十角之一的解释，琼斯对乌利亚史密斯但启著作中解释的批判所发生的争论，和随后瓦格纳对加拉太书中律法的解释所引起的更剧烈的争论。当时一派以总会会长巴特勒为代表，坚持认为这里的律法应是指摩西的仪文律法，如圣所的崇祀，献祭的礼仪和割礼等，都是预表基督的救恩，引我们到基督面前的。瓦格纳一派则坚持认为这是指上帝的道德律法，使我们知道自己有罪，而引我们到基督面前。由于在这一问题上的争论，以总会会长为首的一派人甚至出现了敌对的精神，人身攻击的言论，心怀偏见地将态度柔和的瓦格纳所传讲的因信接受基督的义（不但是指因信称义，而也指因信成义，表现在能遵守上帝至圣至义至爱的上帝的诫命和律法二大总纲上）的极重要的信息，也一概加以拒绝了。这是使怀爱伦最为痛心的。其实他们对加拉太书中律法的解释，都不全面。怀爱伦早就在异象中得到启示，此处的律法又指仪文律法，又指道德律法。当时的主要问题之二：没有高举主的救恩。因此1888年时上帝兴起瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，就是要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。请详见第三篇！
第十二题 正确理解『你们得救是本乎恩』
关于第十二题：正确理解『你们得救是本乎恩』。使徒保罗教导我们说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这幷不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9）。这实是千真万确的真理。然而有不少人却严重误解了这句话。他们和那些想要靠行为得救的人所犯的错误相反，而趋于另一极端，即偏面强调因信靠恩得救而否定行为，说甚么我们得救（指将来得永生的保证）和我们信主后的行为好坏没有关系，和我们靠主成圣，靠主遵守律法没有关系。其实，他们是犯了断章取义的通病，如果他们虚心研读一下上下文，也许可以避免这种错误。试读上下文：『你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。……然而上帝既有富丰的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这幷不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:1,4-10）。详细解释见本题！
第十三题『一次相信永远得救』究竟有无圣经根据？
关于第十三题『一次相信永远得救』究竟有无圣经根据？基督教中有个别教派的弟兄姐妹，在宣扬『一次相信永远得救』，或说『一次得救永远得救』的道理。其实这种说法不但找不到任何一句经文根据，而且更和圣经中许许多多明显的教训相违背。为了对此问题能有全面、深入的理解，可分三大段来讲述：一，怎样才能得蒙主恩的拯救？必须真正信而悔改，求告主名，并随时每天终身不断求靠主的宝血得蒙赦罪称义，不断求靠主的恩助，借着圣经的真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人。二，以上说法找不到任何一节经文根据。他们对自己所引用的经文，都没有正确。若正确理解了，都正好证明他们的错误。三，『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的说法，更是明显违背圣经中的众多教训的。本题中收集了三十处有力的经文。请详见本题！
对上帝的预定和拣选应有的正确理解
关于第十四题预定论有无圣经的根据？加尔文是相信『预定论』的，相信每个人的得救或灭亡，上帝早就预定好了。但当时其他所有宗教改革家都不接受这种预定论的说法，认为圣经中所说的上帝的『预定』和『拣选』都是根据上帝的『预知』，因上帝是无所不知的，早就知道，谁会接受相信主的救恩而悔改归主，谁会拒绝不信主的救恩而在罪中沉沦。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。本会的基本信仰也同样接受宗教改革家们的这种正确解释观点。但国内有从本会分裂出去的个别人却坚信『预定论』，甚至更错谬的认为每个人的得永生进天国，或在火湖中的灭亡，都是上帝在永世中早就预定好的，和各人的自主选择，是否愿意信而悔改无关。这种明显违背圣经启示的荒谬看法，等于是在污蔑上帝是不公不义，不仁不慈的。请详见本题！
关于第十五题得永生进天国的保证。曾有一位受生命之光错误道理影响的姐妹来信问起：她相信启示录中的十四万四千人是实数。这样活着被提的人数是很少的，她很担心自己在主来时能否得蒙拯救。上星期又有一位弟兄来信说，他感到主来的日子近了，但自己却没有准备好，他疑问说：是信主的人就有永生？还是要什么罪都不犯，或是求主名的人就得救？我今天就来讲一讲这个问题：我们究竟应怎样行才能得永生进天国？或说我们怎样才能拥有得永生进天国的保证。请详见本题！
关于第十六题论得救的保证。有一位在海外教会工作的姐妹，后来独自去美国在一个独立机构所办的医疗布道大学读书，后来身患不治之症，自知不久于人世。她当时写信给我，说她心中很是忧伤，没有平安，倒不是因为身体的缘故，因她已经想通，如果主让她离世，她也愿意；只是担心她自己的灵性还未能作好准备。显然这一位姐妹还没有真正明白主的救恩，她还没有获得灵性得救的保证。感谢主，后来由于大家的帮助，她已真实信而悔改，求告主名，获得赦罪的平安，幷享有救恩的欢乐。她最后也在主内安然睡去。我再讲另一位姐妹，是我后来爱人的见证。这位姐妹从初中一年级时，就已感染了肺结核病，经治疗后，初步痊愈。但以后时有复发。当她大学二年级时，病情严重复发了。在此前后曾三次住入医院，二次大吐血，肺部空气针打了六年，后来因肋膜增厚也打不进了。当时最新的特效药链霉素也控制不了她的病情。每天咳嗽，吐浓痰，有热度，晚上也睡不好，饮食无胃口。后来甚至连腐烂的肺组织都吐了出来，生命淹淹一息。在此之前上帝借着她在美国的大弟弟一直写信来安慰她，向她传福音，她也因此悔改信主，或生或死都顺服主。最后竟在此生命垂亡之时，一夜之间蒙主神奇治愈。过程极其奇妙，请详见本题！
第十七题 得永生进天国的保证和得蒙主更大的嘉奖
关于第十七题得永生进天国的保证和得蒙主更大的嘉奖。罪人是可以在主无限洪恩大爱感动下，立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的；也就是说可以立即被主的血洗净，被主的灵重生，成为上帝所爱的儿女的！如果他在这时去世，他在主来时也必能复活，得永生，进天国。如果他仍活在世上，他还必须终身不断在主里作成『得救的工夫』（腓2:12-13）。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将我们起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去。也就是指罪人信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命后，还当使自己幼小的属灵生命，在基督里不断健康成长，长大成人，满有基督长成的身量。因此我们每个人都切需随时每天终身不断求靠主宝血的功劳，而因信称义，并不断求靠主的恩助藉着圣经的真道，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，直到生命的终止，直到主再来。我们渴望主耶稣再来时，我们的心灵品格都能更像主耶稣，更圣洁无瑕，更谦卑柔和，更爱主爱人，更克己服务，更舍己救人，日渐不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18），直到欢然迎见主的圣面，得蒙主的更大喜悦和嘉奖。请详见本题！
关于第十八题基督具有完全的人性及其重大意义。我们人类的救主上帝的儿子耶稣基督具有完全的神人二性；祂是完全的上帝，也是完全的人。祂若没有完全的神性，若不是圣父圣子圣灵三位一体真神上帝中的一位圣子上帝，若不是宇宙万有和我们人类的创造主，祂就不能为我们人类舍命赎罪，因为除基督之外没有任何高贵的天使能为我们赎罪，因天使也都是被造而有的，一个被造的天使没有资格为我们全人类赎罪，只有人类的创造主基督才能为我们赎罪。由此也可看出，在上帝眼中看来，人类的罪恶是多么可怕，为了救赎犯罪堕落的人类，上帝竟然要牺牲自己的爱子基督。也可看出上帝对我们罪人是多么的怜爱，为了救赎我们罪人竟忍痛舍去自己的爱子。再者，基督若没有完全的人性，若不道成肉身，降生为人，像我们一样具有人性软弱的身体，像我们一样凡事受过试探，像我一样有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我们得胜的榜样，在凡事上为我们战胜撒但，在凡事上体恤我们的软弱，作我们的救主。同时，他若不是道成肉身，为我们度过圣洁无罪的人生，也就不可能为我们舍命赎罪。但我们要感谢上帝，经上说『祂也曾凡事受过试与我们一样，只是祂没有犯罪。』而且祂也已经以祂圣洁无罪的生命最后在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩！主的救恩不但能赦免我们一切的罪，而且能恩助我们像主一样完全圣洁无罪，爱上帝爱人。请详见本题！
第十九题 怀爱伦对基督人性的全面深入论述
关于第十九题怀爱伦对基督人性的全面深入论述。关于基督的人性问题，圣经中实已作了最简要明确的启示：『儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，幷要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他幷不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』又说：『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来2:14-18. 4:15-16）。主耶稣一生中不但在言语行为上，从来没有一点罪，而且在心灵意念中也从来没有丝毫的罪。正如主耶稣即将受难前，亲口告诉门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，幷且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！』（约14:30-31）。怀爱伦对基督的人性有着极为重要的全面深入论述。请详见本题！
第二十题 关于『原罪』和『罪性』的问题
第二十题关于『原罪』和『罪性』的问题。关于原罪的说法本是罗马天主教的错误说法。他们认为由于亚当夏娃的犯罪堕落，成为将亡的罪人，他们的一切子孙后裔，包括每一婴孩，也都因始祖的犯罪而在母腹里就有了原罪。他们将人后天自己所犯的罪称为本罪，将由于亚当夏娃犯罪而归给他们的罪称为原罪（他们是指从母腹中怀胎时就已承受的原罪）。因此他们主张要给婴孩施洗，以洗去他们的原罪，这样他们万一死了，也能被接升入天堂。如不给他们施洗，他们死后就不能升入天堂，只能永远躺在虽无痛苦也无快乐的婴孩狱里。由于原先受到罗马天主教遗传的影响，后来某些基督教会也仍保持了原罪的说法，虽然不一定继续为婴孩施洗。但是原罪的说法幷不符合圣经的教训。他们唯一的经文根据，就是大卫犯罪堕落后痛悔认罪时所说的一句话。大卫说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（后一句译意不正确。按希伯来原文逐字直译为中文是：看哪，我是在罪孽里被生出来的，幷且我的母亲在罪中怀了我的胎。』（诗51:5）。其实，未出生的没有思想意识的胎儿本身是无罪的，不能分辨是非的婴孩本身也是无罪的；上帝在审判的时候绝不会审判胎儿和婴孩。不过，我们虽然没有原罪，但却有各种肉体的情欲和犯罪的倾向，或说罪性。只有主耶稣的救恩能赦免我们一切罪恶，并治死我们的肉体，罪性和自我。详见本题。
第廿一题 不可以独一真神否定三位一体真神
不可以独一真神否定基督和圣灵也是真神
基督具有完全的神性和对三一真神的更深认识
关于第廿一题不可以独一真神否定三位一体真神，不可否定基督和圣灵也是真神！我们必须相信『圣经（包括旧约和新约圣经）都是上帝所默示的！』（提后3:16）。圣经中的教训都是正确无误的，而且是不会自相矛盾的。因此解释圣经千万不能偏面引证，断章取义，歪曲讲解，作出和其它有关经文相违背的谬解。还有，上帝在圣经中的训示一句不可加添，也一句不可删减（申4:2. 12:32.箴30:6.启22:18-19）。如偏面引证，曲解经文，而置其它有关经文于不顾，等于是删减上帝的话语，必然会严重谬解经训。基督教中出现的许多异端谬道，都是由于偏面引用和谬解经文所造成。而且这样的偏面谬解经文，必然会严重破坏圣经的神圣权威，动摇对圣经信仰的根基，直至有一天在邪灵和谬道的迷惑或逼迫下，使自己的信仰陷入混乱和败亡之中。近年来有个别少数人受到海外个别极端分子所传二神论的严重谬道影响，不承认圣灵是上帝，认为圣灵只是上帝或基督的能力。以后又进一步演变成独神论，甚至也不承认基督是上帝，说基督自己也曾宣称天父上帝为独一的真神，认为基督只是上帝的儿子。他们都是偏面引用，幷谬解经文，强调只有一位独一的真神上帝，就是天父上帝，妄图以独一真神，否定基督和圣灵也是真神，否定圣经中的三一真神。他们虽然是个别少数人，却倒处散布他们的被基督教视为异端的谬道。他们完全不明白天父上帝，救主耶稣，和圣灵保惠师对我们的无限洪恩大爱，是何等激动人心！很快就要再来接我们回天家，使我们得享无比喜乐和荣耀！详见本题！
路光关于九十五题中第廿二题救恩和律法的关系：救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。我们是必需靠恩得救的，只有救恩能赦免我们违背律法的罪，并恩助我们遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵命得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和恩助人离罪成圣。积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，幷爱人如己。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，幷不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。实质上，主耶稣一生完全圣洁无瑕，爱上帝爱人的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，也就是要恩助我们效法主耶稣完美榜样，幷追求完全像天父完全一样。救恩和律法既然这样美好，为甚么现在基督教中有少数人一听见律法就反感、皱眉头呢？主要是由于对使徒保罗书信中某些难懂的话发生严重误解而来。请看本题中所详述！
路光关于九十五题中第廿三题圣经中的两种律法：圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加以正确的认识和分辨。上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:3-17.申6:4-5.利19:18）。是我们永远要遵守的。摩西的仪文、治安律法在圣经中也被称为『摩西的律法』，具体是指以下以几方面：（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪，都是预表主耶稣的救恩的。（来10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.利23章）。（二）各种洁净的条例，其中的仪文条例部分，都含有属灵的预表意义，已被废除，其中的卫生健康原理仍需遵守。（路2:22.利11-15,17章）。（三）割礼。（约7:22,23.徒15:1.利12:3）。（四）七个宗教节期。（约2:13.7:2.徒2:1.利23章）。（五）各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例。（太19:7-9.约8:5.林前9:9.利18-20章.出21-23章）。以上的仪文律法虽已被废去，但都含有极宝贵的教训。详见本题！
路光关于九十五题中第廿四题上帝的诫命：如前所述，我们基督徒是靠恩得救的，但靠恩得救的，也必须遵守上帝的道德律法。至于圣经中另一种摩西的仪文律法，到新约时代已废除，不要再遵守了，但上帝的道德律法则是永远必须遵守的。上帝的道德律法，具体内容是指十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲（雅2:8-10.太19:16-19.路10:25-28.太22:37-40.加5:4.罗13:8-11），是每一个要得永生的基督徒所必须遵守的。主耶稣曾亲口说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太9:17）。当然，主耶稣是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命。因为只有主的救恩能赦免我们违犯上帝诫命的罪（也即使我们因信称义），只有主的救恩能恩助我们遵守上帝诫命，而离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。为了对上帝的诫命问题有更清楚的认识，特提出以下八个问题，作进一步的查考：一，上帝的诫命是甚么时候设立的？二，上帝的诫命是为谁设立的？三，上帝的诫命将存留到甚么时候？四，上帝的诫命有甚么功用？五，上帝的诫命是基督徒必须遵守的吗？六，上帝的诫命包括那些内容？七，我们是否能遵守上帝的诫命？八，我们应怎样遵守上帝的诫命？详见本题！
第廿五题 安息日的神圣
路光关于九十五题中第廿五题安息日的神圣：通过前面对『救恩』『救恩和律法的关系』『两种律法』和『上帝的诫命』等一系列题目的查考，我们已可清楚明白：我们基督徒是靠恩得救的。但靠恩得救的，必须遵守律法。我们若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主耶稣就不会饶恕我们的罪，我们当然也就不可能靠恩得救了。其实救恩的功用原就是为了赦免我们违背律法的罪，幷帮助我们遵守律法而成圣。我们也已明白：圣经中有两种律法，一种是摩西的仪文律法，具体内容是指割礼、洁净的条例、圣所的崇事和献祭的礼节，以及适合于旧约时代当时当地的各种刑事、治安条例等等，是旧时代的人所要遵守的，到主耶稣被钉十字架时已废除，基督徒不需要遵守了。另一种是上帝的道德律法，具体内容是指上帝的十条诫命，及其爱上帝、爱人的两大总纲，是基督徒必须永远遵守的。上帝的诫命既是基督徒必须遵守的，就当每一条都遵守（雅2:10-12），包括第四条『当纪念安息日，守为圣日』的诫命，也当遵守。现在世界上大多数基督教会也都公认十条诫命是必须遵守的，只可惜由于千百年来罗马天主教将安息日改变为七日的第一日（星期日），因此大多数基督教也跟着转错了日子。因此我们要提出十个问题，逐一查考一下。详见本题！
路光关于九十五题中第廿六题七日的第一日的沿革：在上次关于安息日问题的查考中，我曾说过一句话：在全部圣经中，我们找不到任何一句话，说安息日被废除了，或更改了。相反我们却看到，主耶稣在世时，以及主耶稣离世后门徒和使徒保罗等，都一直是遵守安息日的，幷也到处为我们留下了有关遵守安息日的榜样与教训。现在，我还要说另外一句话：在全部圣经中，我们也找不到任何一句话，要我们遵守七日的第一日（即星期日）为圣日。教会正式提倡守星期日，是在第四世纪初期罗马皇帝康士坦丁在位时；但当时教会继续遵守上帝诫命中的安息日，又同时开始在七日第一日聚会。至于教会强迫人守星期日而禁止人守安息日，则是在第六世纪罗马天主教皇掌权后。总之，教会的改守星期日，也就是七日的第一日，是找不到任何一句经文根据的。也许有人要说，我们遵守星期日是为了纪念主的复活。是的，这正是当初罗马天主教改守星期日的借口。但这是违背主耶稣的教训和榜样的。主教导我们说：『就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。』（太5:18）。我们看到主复活后共向门徒显现十次，却没有一次是在七日的第一日白天和门徒聚会的，也没有一次叫门徒遵守七日的第一日以纪念祂的复活。实际上今日一般教会信徒遵守星期日而不遵守安息日，都已经在不知不觉的情况下，遵从了教会的『遗传』，违犯了『上帝的诫命』（太15:3）。详见本题！
路光关于九十五题中第廿七题怎样解释律法本是借着摩西赐下的，恩典和真理都是由耶稣基督来的？经上说：『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的（原文和英文是：借着摩西赐下的）；恩典和真理都是由耶稣基督来的。』（约1:14-17）。
这后一句话是本段经文中最难解释的。基督教中也有三种不同的看法。有一种看法误以为这里的律法是指上帝的诫命说的，甚至更误以为旧约时代是律法时代，是没有恩典和真理的，因为恩典和真理都是由耶稣基督来的。其实，恩典和真理虽然是由耶稣基督成就、实现和带来的，但却早在先祖与先知时代，就已启示和赐给人类了，在旧约圣经的预言和预表中也已向上帝子民显示和实施了。另一种看法认为这里的律法应是指摩西的仪文律法说的，例如圣所的制度，献祭的律例，洁净的条例，割礼的规条，七个宗教的节期，以及适合于当时当地的一切刑事治安条例等等，它们主要都是预表主耶稣的救恩，幷含有各种属灵教训的。这一种解释显然要比前一种解释更为正确。还有一种看法则认为这里的所谓律法，是指摩西的律法书说的。这种看法是更为精确合理和完美的。因犹太人自古以来一直称摩西五经为律法书，甚至时常简称之为『律法』，其中有许多关于基督的预表和预言。例如『腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法（意即摩西五经）上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」』（约1:45）。保罗也是这样称呼摩西的五经为摩西的律法：『保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明上帝国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。』（徒28:23）。主耶稣也同样称摩西五经为摩西的律法：『耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」』（路24:44）。……详见本题！
第廿八题 圣经中的两种约──旧约和新约
路光关于九十五题中第廿八题圣经中的两种约──旧约和新约：我们务要正确明白圣经中有二种约：旧约和新约。所谓旧约也就是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山下和上帝所立的约（耶31:31-34.出24:3-8）。旧约的实质是靠肉体守律法，只是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有真正明白和信靠其中所预表的基督的救恩。他们守律法的动机，是出于惧怕，或是为了得福气，这正是西乃山的约『生子为奴』的精神（加4:22-25）。『所以主指着祂的百姓说，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」』（来8:8-9）。所谓『新约』，实际上也就是指上帝最初和亚当、夏娃所立的恩典的约，或说救恩的约。以后又和亚伯拉罕等重立此约。（创3:15.22:18.12:3.加3:6-9,13-14,16-17）。后来经过基督宝血的坚定而正式成为新约。（来9:11-15.路22:19,20）。所以新约实际上也就是主降世前时代得救的众先祖、属灵的以色列人以及主降世后时代重生的基督徒和上帝所立的救恩的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9,17）。新约的实质是靠救恩守律法，也即信靠主的血，赦免他们违背律法的罪，并信靠主的灵，恩助他们遵守律法而离罪成圣。他们守律法的动机是出于爱，这正是儿子的精神，因着圣灵的更新，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因此上帝的律法已被刻在他们心里。详见本题！
路光关于九十五题中第廿九题基督复临：上帝的独生子，我们的救主耶稣基督，为了进行上帝救赎人类的大工，已于二千多年前，为我们降生为人，舍身流血，惨死在十字架上，从而为我们世人付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩。祂死后第三天又从死里复活，四十天之久向门徒显现，以后又当着门徒的面被提升天，坐在上帝宝座右边，至今仍在天上圣所中作我们的大祭司和中保，为我们一切信而悔改的人从事最后的赎罪、代求工作；幷且为了完成上帝救赎人类的大工，我们的主耶稣基督还将在荣耀中驾云降临（也就是我们通常所说的基督复临，意即第二次降临，或耶稣再来），以施行审判，杀灭罪人，幷拯救义人进入祂荣耀的天国。主耶稣基督将要以万王之王的身份，坐在父上帝宝座的右边，带领千千万万天使，大有能力大有荣耀驾云降临，已死的圣徒要复活，活着的圣徒要改变。祂要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20,21）。那时我们的身体『要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。我们要成为天使的一部分（太22:30）。我们还要『作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年。』（启20:4-6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』（林前6:2-3）。甚至和基督同掌王权『直到永永远远。』（启22:3-5）。详见本题！
路光关于九十五题中第三十题基督复临的时兆：上次我已经讲过基督复临的样式、任务及所将发生的情况，现在继续讲基督复临的时兆，也就是要和大家研究一个很重要的问题：基督将在甚么时候复临？祂复临之前有甚么预兆？关于这个问题，我们至少需要有三点认识：（一）没有人能知道确切的时间。（二）但凭预兆可知时日临近。（三）『幷有先知更确的预言』。关于基督复临的日益临近，除有上述各种预兆外，『幷有先知更确的预言』。的确，在圣经的预言中，特别是但以理、启示录的预言中，有着大量有关世界历史，国家历史，古城历史，民族历史和教会历史的连续不断的系统性预言，而这一切预言中，百分之九十几以上都已经完全应验在过去以来的历史中了，而剩下的一点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。或换一句话说，预言已应验到最后结局阶段了，一切证明基督复临近在眼前了！但有一点要特别指出的，我们千万不要计算基督复临的日子。主耶稣早已明确告诉我们，没有人能知道祂复临的时候日期（太24:36.徒1:7）。我们基督教中有许多热心爱主的传道人和信徒，相信人类的历史，从亚当被造到基督复临，大约为六千年之久，接着便是一千禧年，因圣经中对此虽无清楚说明，却有明显暗示。（启20:2-7.出20:8-11.出23:10,11.利25:1-7）。怀爱伦在她的著作中也多次提到『六千年』，并多次指出基督复临的时日已被我们大为耽延了。彼后3:9-12说：『切切仰望』原文为『仰望和摧促』主复临的日子来到。说明主来的日子有可能摧促提前，也可能被耽延推迟。事实上已被我们大为耽延了。但不可能一直耽延，主必很快复临。愿我们立即为此儆醒预备。详见本题！
路光关于九十五题中第三一题千禧年：圣经上告诉我们：从基督复临接圣徒升天时起，到基督第三次由圣徒和圣天使随同，幷带着圣城从天降临，为要毁灭撒但、邪灵与恶人，幷重新创造新天新地时止，其间共有一千年的时间。这一千年，对一切得救的上帝子民来说，真是一段特别有意义的大喜日子，因此上帝子民都喜欢称之为『千禧年』。那么，在这一千禧年中，上帝子民在天上的情况究竟怎样呢？而地球上的情况又怎样呢？关于地球上的情况可分三点介绍：一，地球要安息一千年。二，罪人要在地上继续死亡一千年。三，撒但也要在地上被捆绑一千年。关于圣徒在天上的情况，首先我们要讲到：上帝子民将在天上『与基督一同作王一千年』，为要对撒但、恶天使幷一切恶人进行一种定罪审判的工作。正如使徒保罗对此事曾明白提到：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2,3.另参太5:22.路11:31,32）。上帝子民不仅要在千禧年中『与基督一同作王』，从事定罪审判工作，而且他们还要『作上帝和基督的祭司』。像十四万四千人一样『在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂』（启20:6.7:15）。这真是上帝子民最神圣最快乐的时刻。他们也要参观访问宇宙诸世界，在全宇宙众生灵面前尽到祭司的责任，为主耶稣作见证，宣扬天父上帝的无限大爱，救主耶稣的无限牺牲，所为他们成就的无限浩大的救恩，将他们从罪恶的奴役和沦亡中拯救出来，成为上帝圣洁蒙爱的子民，使他们能不断在主里效法主耶稣完全圣洁无罪，爱上帝爱人的榜样，『就变成他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。以致如今在天上得享无比的喜乐和荣耀。详见本题！
（最后毁灭魔鬼、邪灵和恶人，幷重新创造新天新地）
路光关于九十五题中第三二题基督第三次降临，最后毁灭魔鬼、邪灵和恶人，幷重新创造新天新地：上题我们已经查考了基督复临后千禧年中的情况：那时地上的义人都已被提升天，恶人都已死亡，撒但、恶天使也都已被囚禁在荒凉的地球上。而得救的义人却要在天上作上帝和基督的祭司，并与基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切恶人进行定罪审判的工作。现在我们再来查考一下，千禧年结束后将有甚么大事发生？当千禧年结束时，基督还将要第三次从天降临。祂要带着得救的众圣徒和众天使以及天上的新耶路撒冷圣城同来。祂首先要吩咐恶人都复活，看到祂降临的荣光，祂的脚要站在橄榄山上，使橄榄山裂开成为大平地，使圣城降在此平地上。然后撒但和恶天使要迷惑悪人，围攻圣城，忽然有白色大宝座升起，有万王之王基督坐在宝座上，宣判撒但和恶天使的背叛，诱惑人类犯罪堕落。上帝的圣子基督虽然亲自降生为人，舍命救赎将亡罪人，但所有恶人仍然拒绝主的救恩，听从撤但的诱惑，犯罪作恶，不肯悔改。于是从天降下火湖，焚烧毁灭撒但、悪天使和恶人。罪恶较轻的像叶细树枝一样较快被烧灭，罪恶较重的像粗子树干一样在火湖中焚烧更长时间，昼夜受痛苦。撒但和悪天使像树根和树身一样在火湖中焚烧的时间最长，遭受更惨痛的刑罚。但最后也都要被焚烧成灰。然后火湖要将地球炼净，于是基督就要重新创造新天新地。圣城新耶路撒冷要成为地球上的京都，和全宇宙的统治中心。因有上帝和基督的宝座在其中，我们得救的众圣徒和众天使都不断在宝座前敬拜和事奉，并随时奉差遣到宇宙众天地执行上帝荣美圣善的旨意。详见本题！
路光关于九十五题中第三十三题人死后的情况和复活的盼望：关于人死后的情况，除了上帝在圣经中所作的启示外，世人的一切观念、猜测和想象，都是靠不住的，而且是有害的。世人的种种错误看法，不外乎两个极端：一个极端是不相信永生或审判，认为『人死如灯灭』『一死了之』。对持有这种错误看法的人，惟愿他们能明白圣经的启示：『按着定命，人人都有一死，死后且有审判。』（来9:27）。『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:29）。因此人惟一的希望在于信主悔改，求主赦罪，靠主离罪成圣，爱上帝爱人。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。 关于人死后情况的另一极端是：相信人死后仍有知觉，或谓身体虽死，『灵魂』不死，甚至还能向人显灵，幷由此而产生出种种荒谬的邪道和迷信的行为。其实所谓死人的『显灵』，无非都是出自鬼魔的假冒与欺骗人的作为，圣经中对此一向严厉禁止。（申18:10-12.利19:31.20:6,27）。尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。
圣经中关于人死后的真实情况可分两点来介绍：第一点，圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说人死后是『毫无所知』的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。第二点，圣经上还明确告诉我们：义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐，罪人死后也不是立即入『地狱』，受死刑，而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚（约5:28,29）。最后讲一讲激动人心的复活的盼望。详见本题！
关于九十五题中第三十四题灵魂的实质和招魂术的真相：所谓灵魂的观念，原是属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂却不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。这种荒谬的迷信原是出于魔鬼的假冒。起初上帝就曾明确警告人类始祖不可吃禁果，说：『因为你吃的日子必定死。』撒但却欺骗始祖说：『你不一定死（原文是你必不会死）。』（创2:17.3:4）。为了『证实』他所说的谎言，加强他对人类的迷惑，他从古至今仍不断地进行他的欺骗、迷惑人的工作；借着『招魂术』，又称为『关亡』、『过阴』、『显灵』等交鬼的巫术，众鬼魔竟假冒死人的灵魂，甚至伪装死人的声音、容貌、姿态，显示于人前，幷以明显的异能奇事骗取人的信任，以虚假迷人的谎言牢笼罪人的心灵，使他们终于在犯罪灭亡的道路上越走越远，还自以为死后仍有补救之方。尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱等谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。如罗马教认为：一个人只要信而受洗，作了他们的教徒，将来就再也不会下地狱了。即使以后他们犯了罪，没有悔改而死了，他们的『灵魂』也不会下『地狱』受火刑，而是要进入『炼狱』中去忍受一定时期的痛苦，以炼净自己的罪恶，然后他们的灵魂仍要升入『天堂』享福。又如现在欧美各国，以至于基督教世界普遍兴起的『披着基督教外衣的招魂术』，也都宣传人死后，灵魂不死，且能向人显灵和说话，实质上都是出自堕落的天使，也就是众鬼魔的假冒、伪装和欺骗人的勾当，为要引诱人听从『鬼魔的道理』，而在罪中永远沦亡。详见本题！
路光关于九十五题中第三十五题天使和鬼魔的来历：我曾在书上看到过一些闹鬼的事，有时鬼魔在某个房子里闹事的时候，会发出奇怪可怕的响声，或使房内东西飘然移动，或使阴火忽然烧起，或频频发出敲门声，若去开了门，却不见一人。但由于上帝的大爱，天使的保护，绝大多数世人不会遇到这些可怕的闹鬼的事。但鬼魔假冒死人的灵魂，向活人说话的事却常有听闻，以致使人产生错觉，以为鬼魔是死人的灵魂变成的。其实根本不是这会事。圣经上明确告诉我们：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9:5-6,10.诗146:4. 104:29. 6:4-5. 30:9.
115:17. 88:10-12.赛38:18-19. 26:19）。因此所谓死人的灵魂显现，实在是鬼魔假冒的。鬼魔是极邪恶的，若不是上帝保护我们，幷保护未信主的人，鬼魔早就把世人毁灭。但我们信耶稣的人却不怕鬼魔，因耶稣已赐我们权柄，可以赶鬼。那么鬼魔究竟是怎么会有的呢？他们的情况又怎样呢？若要知道鬼魔的来历和情况，首先要知道天使的来历和情况。因鬼魔原是一部分犯罪堕落的天使。鬼魔是邪恶的，但天使却是善良的，是蒙上帝的差遣，不断保护我们信徒，也保护世人的。可能有人要问：鬼魔原是善良的天使，但他们是怎么会犯罪，堕落，背叛上帝，而成了鬼魔的呢？他们犯罪堕落后，被赶出天庭，来到地上，后又引诱迷惑我们人类始祖犯罪堕落，成为即将永远灭亡的罪人。但我们要感谢天父上帝的无限大爱和救主基督降生为人，舍命救赎的无限牺牲，我们真正信主悔改的人都能成为上帝所爱的儿女，将来我们要成为天使中的一部分，又要『作上帝和基督的祭司，并与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』（林前6:2-3）。关于天使和鬼魔的来历，情况和将来的情况，详见本题！
路光关于九十五题中第三十六题基督化的家庭：幸福和快乐的家庭是人人都想望的。的确，家庭可以成为人间的乐园。但另一方面，家庭也可以变成人间的地狱。事实上我们从现实生活中所看到的，现在世界上许许多多家庭都变成了痛苦的、不和睦的、甚至是破碎的家庭。有的妻子，或丈夫，或老人、孩子受欺压，遭虐待，有的丈夫或妻子变了心，在外面搞婚外情。还有许多家庭完全破裂，爱人反目成为仇人，孩子便成了他们的牺牲品。目前世界各国离婚率之高，真令人吃惊。一切爱主的基督徒都不得不引以为忧，引以为训。那么我们怎样才能建立起一种牢不可破的幸福、快乐的家庭呢？从根本上来说，也就是要建立起一种基督化的家庭。基督化的家庭是全家人的幸福和快乐的园地，也是家中每一个人信仰和灵性的保障，又是一座为主发光、荣神益人和引人归主的灯塔。那么怎样才能建立起基督化的家庭呢？有两方面问题必须靠主帮助，认真解决好：第一个问题是：婚姻的选择，必须遵从主旨。关于这方面圣经中有许多明确的教训，信和不信的不可交友结婚。但已经结婚的夫妇，不可离婚，除非因对方犯淫乱的罪而无法挽回（太19:3-9.林前7:10-16）。第二个问题：婚后的生活，也必须遵循经训。共分四点讲解：第一点，家庭中每天要有祷告灵修聚会。第二点，夫妻之间要按照圣经的教训彼此相待。第三点，对家中的老人要尽心孝敬、侍奉。第四点，对子女要从小抓紧教育，使他们从小就信靠主，顺服主，敬爱主，幷听从父母，孝敬老人，爱心待人。如经上所教导：『教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。』（箴22:6）。详见本题！
路光关于九十五题中第三十七题基督徒的健康之道：天父上帝对我们的爱远胜于父母对子女的爱；祂对我们的爱是无限的。上帝曾对祂古时的选民说：『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。』（赛49:15）。主耶稣也曾教导我们说：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么。』（太7:11）。我们慈爱的天父不但关心我们的灵性得救，而也关心我们的身体健康。祂切愿我们『身体健壮，正如……灵魂兴盛』一样。（约翰三书二节）。祂希望我们今生都能健康长寿，以致能更好地献身服务，荣耀上帝，造福人群。（林前6:19,20.10:31）。正是为了这个原因，上帝也在圣经中赐下了许多有关身体健康的卫生要道。
我们作为上帝儿女的，也有责任遵守这些卫生的要道和健康的原则，以致能保持更强健的身体，更美好的灵性，去遵行上帝的旨意，以尽到服务行善、传道救灵的责任。如果我们在各样事上放任不节制，不遵守健康定律，以致损害了自己的健康，这本身也是一种罪。因我们的身体原不是属于自己的，而是属于上帝的。我们的身体本是上帝创造的，也是基督以自己无限的生命代价所救赎的，理应献身于上帝，以为主而活而用，过荣主益人的生活。（罗12:1.林后5:15.太5:13-16）。若是我们放任不节制，不注意保守自己的健康，等于是慢性自杀，伤害了属于主的身体，从而也犯了第六条诫命。那么我们应当怎样保持幷加强身体的健康呢？有四方面的事须加注意：第一是经常保持靠主喜乐的心情。『喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。』（箴17:22）。第二，每天要有足够的体力劳动和体育锻练。第三，每天要有足够的睡眠和休息。第四，要有均衡的营养，但也要注意饮食的节制。圣经中有很多重要教训。详见本题！
路光关于九十五题中第三十八题基督徒的钱财观：钱财对于人可以是一种福气，也可以是一种咒诅；钱财可以成为行善救人的力量，也可以成为败坏、毁灭自己的网罗，一切都在于人怎样正确看待和处理钱财。我现在准备根据圣经讲一讲我们基督徒应有的钱财观。首先，我们应当有一个根本认识：我们所有钱财的主权都是属于上帝的。其实就连我们本身生命一切所有的也都是属于上帝的，因为天地万物和我们人类都是上帝所创造的，当然也都是属于上帝的。上帝不但创造了我们，而当我们人类犯罪堕落后，即将永远灭亡的时候，上帝又牺牲自己的独生爱子基督来救赎我们。这样就使得我们整个生命一切所有的更加完全属于主了。正如经上所说：『祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后5:15）。还有一点要认识，我们每一个人的生命气息，光阴才干以及『得货财的力量』也都是上帝所赐的。正如经上所教导：『你要纪念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是祂给你的。』（申8:18）。总之，我们应当认识到：上帝是我们钱财的主人，我们是祂钱财的管家。因此我们在钱财的获得和使用方面，都应当完全遵行上帝的旨意和圣经的教训。其中有一项重要的规定是必须忠心交纳十分之一给上帝，为了供应传道人全家的生活费，和开展传道救灵工作的必须。上帝对忠心交纳十分之一的人发出奇妙的应许：『万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』（玛3:10-12）。一切有关钱财教训详见本题！
路光关于九十五题中第三十九题主耶稣设立的新约礼节（一）谦卑礼：古时犹太人有一个风俗习惯，每当客人们来到家中作客时，在就席聚餐之前，必须先洗脚。这是因为当时犹太人在外行路时，都是穿的漏空的鞋子，有些像中国农民穿的草鞋，或凉鞋。因此一路走来，脚上沾满了尘土。又因为客人聚餐，不是在桌子上，而是在地铺上。各人都侧卧在地铺上，享受筵席。因此在入席之前，必须洗去脚上的尘土。为客人洗脚的事，通常由仆人来作。但想不到，在主耶稣和门徒最后一次逾越节晚餐上，竟由主耶稣亲自为每一个门徒洗脚，并也藉此为我们教会设立了一个谦卑礼──洗脚礼。随后主耶稣又将预表祂钉十字架的逾越节晚餐，改变为纪念祂在十字架为我们流血舍命的圣餐礼。因此，我们现在每次举行圣餐礼之前，都要先举行谦卑洗脚礼，以洗去我们心中或明或暗的骄傲，纷争，不睦，而变得更加谦卑，柔和，相爱，然后再受圣餐礼。正如主耶稣洗完门徒脚后，即将领受圣餐之前，芍门徒所说：『我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。』（约13:12-15）。详见本题！
路光关于九十五题中第四十题主耶稣设立的新约礼节（二）圣餐礼：主耶稣受难前夕在最后一次逾越节的晚餐上，先为门徒洗脚，以洗去他们心中的骄傲、纷争和不睦，幷也藉此为教会设立了一个彼此洗脚的谦卑礼，要门徒以后时常遵守。接着，主耶稣又将这最后一次逾越节的晚餐，转变为圣餐，藉此又为教会设立了另一个礼节，就是圣餐礼。 路加福音记载当时的情况说：『时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说，我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。耶稣接过杯来祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也当如此行，为的是纪念我。饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。』（路22:14-20）。在马太，马可福迫中也有类似记载（太26:26-30.可14:22-26）。使徒保罗也特别提到主耶稣所设立的这一圣餐礼节：『我当日传给你们的，原是从主所领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是纪念我。饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。』（林前11:23-26）。关于主耶稣怎样将预表祂钉十字架的逾越节晚餐，改变为纪念祂在十字架为我们流血舍命的圣餐礼？主耶稣所设立的圣餐礼，具有那些属灵的意义？甚么人可参加，应作甚么准备？请详见本题！
路光关于九十五题中第四一题主耶稣设立的新约礼节（三）浸礼：主耶稣在世时，曾为我们设立了三个新约的礼节，就是：浸礼、谦卑礼和圣餐礼。现在我们就来研究浸礼。浸礼是每一个信而悔改，求告主名，接受基督为他个人救主的人，都要接受的礼仪，从而名实相符地成为上帝的儿女，基督的门徒。正如基督吩咐门徒的伟大传道救灵使命中所指出的：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（按原文宜译为施浸），凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19,20）。关于浸礼的重要性，主耶稣复活后曾亲口提到：『信而受洗的（宜译为受浸的）必然得救。不信的必被定罪。』（可16:16）。主耶稣在和尼哥底母讲论重生之道时，也曾指出：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:5）。所谓从水生，是指悔改的洗礼的意思。（太3:11.
徒2:38）。所谓从圣灵生，是指心灵的更新和重生，这才是悔改的实质表现。若没有从圣灵生，产生悔改的心，单是从水生，接受浸礼是毫无功效的。然而，被圣灵更新而悔改重生的，在有条件的情况下也应当接受水的浸礼。甚至就连主耶稣自己虽然是圣洁无罪的，但也为我们留下了受浸的榜样。当然在病危等特殊的情况下无法受洗也能得救。就如十架上信主悔改的强一样。关于浸礼的意义，浸礼的仪式，和浸礼的条件，也即甚么样的人可以接受浸礼，就不多说了，请详见本题！
路光关于九十五题中第四十二题关于说方言的问题和书信中其它难题：本题中共有以下有五篇短文：详释一：关于说方言的问题。圣经中有二种方言，对现在说方言的情况应怎样正确理解？详释二：关于女人祷告和讲道要蒙头的问题。详释三：保罗不许女人讲道的问题。详释四：对林前5:4-5论到一个乱伦之人所说的话，和林前三章两等工程的比喻，应怎样正确解释？详释五：古代未听见福音人有无得救的可能？请仔细研读本题，对以上五个难题都可获得正确理解。
路光关于九十五题中第四十三题圣徒在天国中没有婚姻像天使一样：我曾看了有人所写的一文『天国的婚姻』和所附的另一文，长篇大论，为要证明天国中也有婚姻生活：今生美满的婚姻也可带到天国去，今生没有美满婚姻的将来也可重获美满的婚姻，今生没有结婚的或天国中生养的男女孩子，也都可以和喜爱的异性结婚。深感文中的观点大有问题，严重曲解了主耶稣的极其明显的教训（包括太可路的教训），也谬解了以赛亚书中的有争议的教训，幷不顾启示录和别处经文中的大量重大启示。其实主耶稣已明确指出：『你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:29-30）。马可福音的记载也相同，末了的一句也是说：『人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（可12:25）。路加带解释性的记述相同：『耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。』（路20:34-36）。至于以赛亚书中也没有说在天国中还会生养孩子。他是这样说的：『他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害。』（赛65:23）。根据原文和英文圣经钦定本圣经的翻译应为：『他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。』因在当时以色列人背道而受外邦人欺压的时候，每到庄稼成熟的时候，他们就担惊受怕，常生活在恐怖之中，因为敌人会随时过来，抢收他们的庄稼；甚至更严重的有时赶尽杀绝，霸占他们的住屋。因此上帝安慰应许他们说，将来在新天新地中：『他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。』（赛65:22-23）。有些现代语的英文圣经却错误地译为『所生产的儿女』。其实原文中幷没有儿女一词。文中还提到我们将来在天国中的无比荣耀情景。请看本题中的详细讲解！
路光关于九十五题中第四十四题但以理二章大像的预言：据统计，全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了连贯性的预言。这一切预言百分之九十几以上都已完全应验在过去以来的历史中了，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。由此可见基督复临的日子真是日益临近了。通过预言的研究，也可使我们进一步明白圣经中许多重大的真理要道，幷领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息，以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。
我们如要明白但以理和启示录预言，首先要明白但以理二章和七章预言，这二章预言是研究预言的入门，是明白预言的关键，也是但以理启示录预言三派解释的分水岭──也就是但以理本人，犹太人和基督徒，十四到十六世纪所有宗教改革家所采用的历史预言对照解释法，和十六、七世纪罗马天主教所编造的将来派解释法，与过去派解释法三派解释的分水岭。我们教会对预言的解释本是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家们的正确解释，和十九世纪复临运动传道人的正确解释。但以理二章大像的预言是论到古代金头巴比伦，银胸背玛代波斯，铜腹腰希腊，和鐡腿罗马相继兴起的四大帝国，以及罗马帝国最后被各蛮族王国分割为半鐡半泥的脚和脚趾的西欧各国的历史，和最后基督复临的石头打在大像的脚和脚趾上，把金银铜鐡泥扛得粉碎，这石头变成一座大山充满天下。详细解释见本题！
路光关于九十五题中第四十五题四兽十角小角和查案审判的异象：上次我们已经讲解了但以理二章大像的预言，从中可见到金头巴比伦帝国、银的胸背玛代波斯帝国、铜的腰腹希腊帝国和铁腿罗马帝国都已相继兴衰，成为过去，幷且罗马帝国在公元476年灭亡时也已分裂成十个王国，从此大像进入了半铁半泥的脚和脚趾时代，基督也即将在这个时代复临。但从公元476年以来已经过去一千五百多年了，基督为甚么还未复临呢？今天所要研究的但以理七章异象，对我们作了进一步启示。但七章以狮子代表巴比伦帝国，以熊代表玛代波斯帝国，以拥有四个鸟的翅膀的豹代表希腊帝国，以拥有鐡牙铜爪的怪兽代表罗马帝国，以怪兽头上的十角代表罗马帝国于公元476年灭亡时，最初被蛮族王国所分裂成的十国。又以十角中的小角代表罗马教皇，他是王，却与别的王不同。『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。详细讲解见本题！
路光关于九十五题中第四十六题但以理七章查案审判的异象：上题我们已经详细地讲解了但以理书第七章异象中前面一大部分的内容，即关于巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国的兴替，和罗马分裂成十国的历史，以及从十国中兴起的『小角』罗马教皇在中古时期进行离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等不法活动。现在接下来我们要查考七章异象中最后一部分内容，即关于查案审判和基督得国准备复临的异象：
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（注：这是指基督复临之前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧（指第四兽头上的十角和小角一切活着的恶人，要在七灾四风中受刑罚，幷在基督复临的荣光烈火中被毁灭，后面会有更详细的逐句解释）。其余的兽（指前三兽代表古代和一切已死去的罪人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（指一千年后恶人复活受审和在火湖中的永远毁灭，见启20:5-6,11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督来到至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判，后面会有详细解释）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，施行粪罚，见启22:11-12）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。关于这一次审判，不需要受审的人出埸，只需审查他们的案卷，因此通常称为『查案审判』。我们要分七点来研究，详见本题！
本会的解释实是继承和发扬了宗教改革家等的正确解释！
路光关于九十五题中第四十七题但以理启示录预言的三派解释：我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。如要明白但以理和启示录的预言，首先要明白但以理二章和七章的预言，这二章预言是研究预言的入门，是明白预言的关键，是但以理启示录预言三派解释的分水岭。正确明白了这二章预言，也就很容易明白但以理八章九章以致于十一章预言，和启示录中的所有预言。如不能正确明白但以二章和七章预言，就不可能明白启示录预言，就必然会对启示录预言作出各种胡乱解释。
基督教对但以理启示录预言的解释主要分为三派：（一）历史预言派的解释法。这是所有宗教改革家所采用的正确解释预言的方法，相信预言是预先写出的历史，因此将预言和历史幷行对照地研究，以证明预言二千几百年来在历史上连续不断地奇妙应验和最后大结局的即将完全应验。正如我们先前对但以理二章大像预言和七章四大兽和十角小角预言所作的精确解释。（二）将来派的解释法，是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来，为自己辩护的错谬解释，认为但以理二章大像的铁腿和七章的第四大兽所预表的罗马帝国，虽然早已灭亡，但大像的脚与脚趾和第四兽头上的十角与小角敌基督都还未出现，将要在基督复临前的七年中出现。这样就使大像的铁腿和半铁半泥的脚分割开了，也将十角和小角从第四兽头上分割开了。因罗马帝国虽然早已于公元476年被许多蛮族分割为十国而灭亡，但他们却说十角和小角还未出现，这样就使二千几百年来的连贯性的预言中出现了一千几百年的空白断层。又认为启示录从四章到二十章的所有预言都发生在教会信徒暗中被提以后，在基督复临前的七年大灾难时期之内，都是讲到关乎犹太人的事，而和历代教会无关。可见这样强解的荒谬。（三）过去派的解释法，也是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来的另一种错谬解释，认为但以理二章和七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指凶残杀害基督徒的尼罗皇帝，后又被人解释为戴克里先皇帝。详见本题！
路光关于九十五题中第四十八题但以理八章的异象──公绵羊公山羊四角小角和2300日异象：前面讲到但以理七章四大兽、十角、小角和查案审判的异象，是在章大像异梦的基础上，进一步预言了古代巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国的兴替，以及罗马分割成十国的历史，幷又在此基础上进一步预言了从十国中兴起的『小角』罗马教皇，在中古时期进行离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等不法活动。随后在天上就出现了查案审判的景象。
关于『小角』掌权逼迫圣民一千二百六十年时期，是从公元538年开始到1798年为止的。此后就开始日益进入末后的时代了。但自公元1798年以来，至今已约有二百年之久了，基督为甚么还未复临呢？七章中提到的查案审判，究竟将在那一年开始呢？关于这些问题，在但以理八章的异象中作了进一步解答。
但以理八章是在七章异象的基础上，进一步预言了小角的不法作为，幷具体指出了末后洁净圣所，实也即查案审判的定期。研究本章预言也可使我们获得有关基督复临临近的进一步预兆和证据，使我们能确知深信基督复临迫近了，正在门口了！
现在就让我们来仔细地研究八章的异象。八章异象可分为三段：第一段是见异象的时间、地点和背景（8:1-2）。第二段是异象中所见的内容（8:3-14），包括：公绵羊（3-4节），公山羊、大角和四角等（5-8节），关于小角的兴起和不法的作为（9-12节），以及关于『末后的定期』──『到二千三百日，圣所就必洁净。』（13-14节）。第三段是天使对异象内容的解释（8:15-27），包括：对公绵羊、公山羊、四角和小角的解释（15-25节）。但关于二千三百日的异象（算法、意义），天使未及解释清楚，但以理就昏迷病倒了（26-27节）。进一步的启示和解释留到第九章异象中。现在先详见本题对但八章的讲解！
（最新补充修订了本文第二段和增补更多怀着原文）
路光关于九十五题中第四十八题附注：关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨：关于小角除掉常常的正确解释，看了这一篇研讨，就可彻底明白。威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的，撒但曾借着异教罗马国逼迫基督的教会。小角「除常常的」是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7和启13:2预言中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二大困难：一，按历史来说，罗马国幷不是被罗马教皇除掉的。…… 二，还有一大困难，按预言来说，但以理书八章的小角是同时指罗马帝国和罗马教皇说的。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。因此后来本会传道人中有更多人转而接受宗教改革家的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，犹太人的经典一直这样理解的。因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』。民数记中至少有十七次译为『常献的』。圣所中常献的祭司礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭， 每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，废除了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种解释显然是更为正确而完美的。但当时接受复临运动时代老解释的人所以会激烈反对后一种新解释，主要是由于误解了怀爱伦的一段早期教训，误以为怀爱伦已得到预言之灵启示，说老的解释是正确的。因此二派看法之间产生了的争论。于是怀爱伦不得公开发表二篇申明，一方面劝责双方不应为这一问题如此剧烈争论；另一方面严肃申明她在小角除掉常献的问题上从来没有得到主的启示，禁止任何人在辩论中引用她的教训。于是争论平息了下来，到后来几乎全部都接受了新的解释。直到现在总会和各国本会都一直传讲新的解释。详见本题！
（引录自《但以理研究与默想》中更详细的解释）
路光关于九十五题中第四十九题但以理九章的异象──2300日的第一段──关于『七十个七』日的异象（引录自《但以理研究与默想》中更详细的解释）：
但以理九章异像是先知但以理在玛代人大利乌王元年，也即公元前539年所见的（但9:1）。巴比伦国是于公元前539年十月十二日夜被玛代波斯国所灭亡的（但5:30,31.
9:1）。但以理见八章异象后，曾发生了严重误解。他本来盼望巴比伦国七十年统治结束后，和耶路撒冷荒凉七十年后，犹太人即可回国重建圣城与圣所，但如今在八章异象中又听说，似乎还要『到二千三百日』，也即二千三百年后，圣所才能洁净。于是他大失所望，痛苦难堪，突然『昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。』（但8:27）。及至此时，玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，但以理自己也被大利乌王所重用，于是在他心中又重新燃起以色列民回国重建圣城、圣所的热望。他便再一次查考先知耶利米五十年前托人带来的预言，重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城与圣所。正是在此情况下，上帝再一次差派加百列前来消除他心中的误解，指明『二千三百日』的预言和他本国无关；只有其中的第一段『七十个七』日时期，才是关系到他本国百姓的。以上所述，可说是九章内容的概要。现将本章内容依次查考如下：详见本题！
路光关于九十五题中第五十题到二千三百日圣所就必洁净：但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:14）。但以理书第九章异象又进一步启示我们，『七十个七』日是『二千三百日』时期中的头一段，是从二千三百日时期中『截出』来的。因此，七十个七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，『出令重新建造耶路撒冷』时，为计算起点的。又因为预言中计萛日期的方法，都一贯是以『一日顶一年』（结4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所谓二千三百日，实际上等于二千三百年，正如七十个七日等于七十个七年一样。这样我们也就可以计算出2300日的终点。从公元前457年秋天，经过2300年，正好是公元1844年秋天。具体的演算法是：以456年零三个月（也就是公元前457年九月）和2300年相减，等于1843年零九个月，也就是公元1844年秋天。因此，但8:14预言说：『到2300日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）。』也就是指：到1844年秋天，天上的圣所将要开始被洁净。基督1844年秋天在天上圣所中所要开始进行的洁净圣所，也就是查案审判的工作，要决定每一个得救圣徒的人选和他们在天国中的荣耀奖赏。基督在案审判的同时，也要继续作我们的大祭司和中保，仍不断为我们赎罪和代求，直到查案审判工作完成。基督要刑罚恶人并拯救我们历代以来上帝子民回天家。本题极为重要，讲到旧约时代地上圣所本是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代祭司在地上圣所中所进行的一切祭祀礼仪，本是天上真圣所中大祭司基督所要进行的一切救赎工作的预表。请详细研读本题！
第五十一题 圣所要道阐微（上）
──圣所多种预表意义和教训
路光关于九十五题中第五十一题圣所要道阐微（上）──圣所多种预表意义和教训：上帝吩咐摩西说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』（出25:8）。我们的上帝无限伟大，又无限慈爱。『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。然而上帝却爱我们，喜欢住在我们中间，甚至住在我们心中。可见，圣所的建造是出于上帝对祂子民的无比大爱，祂要住在他们中间，祂要和他们有亲密的交往，天天不断，时时不断；圣所的建造也是为了他们当时信仰和灵性生活的需要，每天都有祭司为他们早晚献燔祭，焚香祷告，为他们各人献赎罪祭，感恩祭，他们也都要一同祷告，感恩赞美，信靠主的救恩，悔改认罪，求主赦免，靠主成圣，爱主爱人。每安息日也都要一起去敬拜上帝，祷告颂赞，聆听训诲。上帝也吩咐摩西说：『制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。』（出25:9）。可见，圣所和其中物件的建造也都有着属灵的预表和教训意义，正如祭司的一切崇祀和献祭的礼仪也都有着属灵的预表和教训的意义。
其实，历代以来各基督教会，包括本会，都明白旧约地上的圣所和其中的物件，是含有多方面的属灵象征意义和宝贵教训的。例如圣所可以象征基督（约2:19-22.约1:14），也可以象征教会（弗2:19-22），还可以象征圣徒心灵的殿（林前6:19-20. 3:16-17）。同样，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的属灵象征意义和教训的，例如祭司是预表基督的，但也可象征教会中的传道人，甚至也可象征每一个真实的信徒──我们每一个重生的上帝的儿女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9,5）。但旧约地上圣所还有一个最原本最主要的预表意义，就是预表新约天上的真圣所，而且旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（来8:1-5. 9:11-12,22-26）。关于圣所要道的这一方面重大宝贵的真理亮光，却是本会的先贤们，通过复临运动大失望的痛苦经历，在圣灵的光照下，经过深入全面查考研究圣经中有关圣所的真道后，才彻底弄明白的。是其他教会还不明白的。我们放到下次再讲。本次先讲圣所一般的多种预表意义和教训。
第五十一题 圣所要道阐微（下）
圣所最根本的预表意义和教训──地上圣所是天上真圣所的预表
路光关于九十五题中第五十一题圣所要道阐微（下）圣所最根本的预表意义和教训──地上圣所是天上真圣所的预表：上帝吩咐摩西说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』（出25:8）。我们的上帝无限伟大，又无限慈爱。『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。然而上帝却爱我们，喜欢住在我们中间，甚至住在我们心中。可见，圣所的建造是出于上帝对祂子民的无比大爱，祂要住在他们中间，祂要和他们有亲密的交往，天天不断，时时不断；圣所的建造也是为了他们当时信仰和灵性生活的需要，每天都有祭司为他们早晚献燔祭，焚香祷告，为他们各人献赎罪祭，感恩祭，他们也都要一同祷告，感恩赞美，信靠主的救恩，悔改认罪，求主赦免，靠主成圣，爱主爱人。每安息日也都要一起去敬拜上帝，祷告颂赞，聆听训诲。上帝也吩咐摩西说：『制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。』（出25:9）。可见，圣所和其中物件的建造也都有着属灵的预表和教训意义，正如祭司的一切崇祀和献祭的礼仪也都有着属灵的预表和教训的意义。
其实，历代以来各基督教会，包括本会，都明白旧约地上的圣所和其中的物件，是含有多方面的属灵象征意义和宝贵教训的。例如圣所可以象征基督（约2:19-22.约1:14），也可以象征教会（弗2:19-22），还可以象征圣徒心灵的殿（林前6:19-20. 3:16-17）。同样，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的属灵象征意义和教训的，例如祭司是预表基督的，但也可象征教会中的传道人，甚至也可象征每一个真实的信徒──我们每一个重生的上帝的儿女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9,5）。但旧约地上圣所还有一个最原本最主要的预表意义，就是预表新约天上的真圣所，而且旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（来8:1-5. 9:11-12,22-26）。关于圣所要道的这一方面重大宝贵的真理亮光，却是本会的先贤们，通过复临运动大失望的痛苦经历，在圣灵的光照下，经过深入全面查考研究圣经中有关圣所的真道后，才彻底弄明白的。现在我们要详释本题。
对十四万四千人受印问题的进一步研究
十四万四千人受印前后的真实情况
路光关于九十五题中第五二题关于上帝的印记问题，对十四万四千人受印问题的进一步研究，十四万四千人受印前后的真实情况：在以前几讲中，我们已一再提到，公元1844年在天上至圣所中开始的洁净圣所的工作（但8:14），也即查案审判工作（启14:6-7），审判的对象主要是上帝家里的人，从历代以来已死的信徒起，一直审查到最后一批活着的信徒（彼前4:17,18）；审判的任务主要是决定得救的人选和他们的奖赏（太22:14. 7:21-23.约3:3. 15:2-8.启3:5）。通过查案审判，最后肯定可以得永生、进天国的人，就在他们的额上盖上永生上帝的印记（启7:1-4），幷永远涂抹和销毁他们在天上圣所中的罪恶记录册。这也就是天上圣所被洁净的最主要含义。当然洁净圣所也包括要刑罚除灭小角和撒但的不法作为，因为圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的，也是被迷惑引诱迫使他们犯罪的撒但和小角所污秽的。当此审判工作一完成，全世界每一个人或得救，或灭亡的命运就永远决定了，恩典的时期也永远结束了，四方的风就开始大刮，七灾开始倾降，刑罚小角，也即兽，和末后以兽为首的三合一宗教权势的巴比伦，直至基督复临，圣徒全部被提升天，罪人全部被灭于地上（启22:10-12. 7:1-4.启15-16章.帖前4:16,17.帖后1:7-10），撒但也开始被囚一千年，等候最后大日的审判和毁灭（启20:1-3.利16:20-22）。现在我们要进一步研究上帝的印记问题，对末后十四万四千人的受印问题的进一步研究，和十四万四千人受印前后的真实情况。详见本题！可看也可听！
路光关于九十五题中第五十二题附题：十四万四千人的特殊考验和未来的荣耀：启示录中共有三处提到十四万四千人。第一处：『看见另有一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印，他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说，地与海幷树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。我听见以色列人（指属灵以色列人基督徒，参启21:12,14,27. 22:14. 20:9.另参罗2:28-29. 9:6-7.加3:7,26-29）各支派中受印的数目有十四万四千人。……』（启7:1-8）。『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:14-17）。第二处：『我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，幷且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，幷在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子，归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:1-5）。第三处：『我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，幷他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主上帝全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿（世或作国）你的道途义哉，诚哉。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。』（启15:2-4）。四万四千人是从我们末后上帝余民中拣选出来的，他们将要经过末后空前的大患难，而于主复临时活着被提升天，他们将来在天上也要担负特别的工作使命。由于他们和末后上帝的余民有关，故我们要特别根据圣经的启示，对他们的情况，作一仔细查考和默想。详见本题！可看也可听！
路光关于九十五题中第五十三题大龙和妇人的异像：启示录十二章大龙和妇人斗争的异象，向我们启示了人类历史上从亚当夏娃起，到基督复临时止，长期以来撒但和上帝子民属灵争战的历史。这一漫长的属灵争战历史，被划分为三个时期：（一）主耶稣降生前时期（从亚当、夏娃到主耶稣降生前，约四千年）的属灵争战情况（启12:1-4）。（二）从主耶稣降生后到公元1798年之时期的属灵争战情况（启12:5-16）。（三）从公元1798年到基督复临之时期的属灵争战情况（启12:17）。
再者，在这三个时期中，一般是将妇人和大龙两方面的情况分开、幷列着叙述的。也就是先介绍妇人的情况，再介绍大龙的情况。关于这三个时期中的的属灵争战情况，对我们来说都有着极其重大的属灵意义和教训。尤其是第三时期也就是末后时期的属灵争战，更是和我们息息相关，使我们知道谁是上帝末后的余民教会，我们怎样才能成为上帝末后的余民。还有，真正明白启示录十二章大龙和妇人三个时期属灵争战的情况，也可使我们更正确明白启示录十三章和十七章预言。有些人不认真研究启示录十二章预言，而直接研究启十三章和十七章预言，自以为走捷径，结果却走了歪路。他们将本会传统的对七头十角的正确解释也改变了。大龙身上的七头原指迫害历代上帝子民的埃及，亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，和罗马教皇，却被严重错误地改成了巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，罗马教皇，无神国，罗马教皇或美国。十角原指罗马帝国于公元476年灭亡后所分列成的十国和演变成的后来西欧列国，却被严重谬解为将来的联合国的十个地区，包括全世界一切国家。我们必须坚绝抵挡这一切乱解圣经的谬道。使一切已经获得奇妙应验的预言，变为永不可能应验的人造预言。请仔细研读本题！可看也可听！
路光关于九十五题中第五十四题形状像豹的兽：启示录十二章大龙和妇人斗争的异象，向我们启示了人类历史上，从亚当、夏娃时起，到基督复临时止，长期以来撒但和上帝子民属灵争战的历史。启示录十三章一至十节第一个形状像豹的兽的异象，又在十二章异象的基础上向我们进一步启示了，撒但借着形状像豹的兽和中古时期上帝子民，幷特别是和末后时期上帝余民的属灵争战的历史。
此处形状像豹的兽相当于但以理七章的小角，都是指的罗马教廷，但它们启示的重点却各有不同。『小角』主要是论到罗马教皇在中古时期『一载、二载、半载』的一千二百六十年中的离道背教，迫害上帝子民的活动（从公元538 到1798年）；形状像豹的兽虽然也论到在中古时期的情况，但它启示的重点，却是论到罗马教廷在末后时期的离道背教和迫害上帝余民的活动。因此本段预言特别和我们末后的上帝余民有关，幷且本段预言的应验也将成为基督复临前最后几大预兆之一。形状像豹的兽罗马教皇虽然在公元1798年被法国拿破伦的大将所因禁，次年死于监狱。兽的权柄『似乎受了死伤，那死伤却医好了，全地的人都稀奇跟从那兽。』要和末后的上帝余民争战。现在就让我们按着次序，分成六段来查考。请仔细研读本题！可看也可听！
路光关于九十五题中第五十五题两角如同羊羔的兽：启示录13章11到18节，向我们启示了两角如同羊羔的兽，将要在末后时期和形状像豹的兽联合起来，对上帝余民的宗教信仰进行属灵的争战（即信仰的逼迫）。因此本章异象的启示特别和末后上帝余民有关，幷且也成了基督复临前的最后几大预兆之一。关于形状像豹的兽，我们上次已解释过了，是指罗马教皇和教会说的。那么两角如同羊羔的兽究竟是代表谁呢？怀爱伦早在一百多年前就已向我们明确解释了，是指美国说的，它在末后时代将会被兽（罗马教皇和天主教会）和兽像（和兽联合的各背道基督教会和招魂术教派的联合组织）所控制，强迫人拜兽和兽像，并强迫人接受兽的印记。具体作法是指在国会中制定星期日律法，在星期日禁止商店营业，工厂开工，学校开课，和禁止一般劳动。最后还会在晚雨复兴时，上帝忠心仆人和爱主余民大有能力传扬永远福音和三天使信息，使千万人掉转脚步，离开兽和兽像教会时，逼迫上帝仆人和余民，并禁止人安息日时。但上帝会派四位天使继续执掌四风，不致于有全面的大逼迫临到，为了使上帝仆人和余民可以迅速完成传道救灵大工，直到恩门关闭。于是四风大刮，有空前大逼迫来到。凡拒不拜兽和兽像，拒不接受兽印记，坚持遵守安息日的上帝仆人和余民，都不得作买卖，并要被杀害。但由于上帝大能的保守，上帝的忠心爱主的仆人和余民虽经受空前大患难，但都得蒙神奇的护佑，没有一人伤命。以后启十七章的预言中还会进一步讲到，范围会更扩大。详见怀爱伦所著《善恶之争》第三十八章最后的警告。第三十九章大艰难的时期。第四十章上帝的子民叹拯救。请仔细研读本题！可看也可听！
──已明显在应验中（最新修订补充于2013,12,29）
路光关于九十五题中第五十六题启十七章大淫妇骑在七头十角兽上的预言──已明显在应验中：关于启示录十七章中大淫妇巴比伦大城的解释，怀爱伦早在1885和1888年所出版的『善恶之争』第21和38章中，就已作出了非常明确的解释：中古时代的大淫妇『巴比伦大城』，是单指罗马教会说的。但末后的『巴比伦大城』阵容已有所扩大，已包括了她的女儿众『淫妇』所代表的一切和罗马教会相勾结，跟从她的榜样，离经背道，借着政权强迫人守星期日，或禁止人守安息日的背道的基督教会在内；此外也包括她的女儿『一切可憎之物』所象征的所有披着教会外衣的招魂术（或称降灵术，实为交鬼术）在内。因此末后的巴比伦大城实际上是指以罗马教为首的，包括各背道的基督教和披着教会外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟（另参：善恶之争36章609页,35章593页,599页,36章612页,39章638页）。但近年来的新解释仍将大淫妇巴比伦大城单单解释为罗马教是错误的。
至于启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色的兽上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，幷『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。朱红色的七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』（启17:13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，幷接受兽的印记。其实，在善恶之争一书中也早已提到了这方面的情况：末后的大淫妇巴比伦大城实际上是指以罗马教为首的，包括各背道的基督教和披着教会外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟，她将要控制与利用美国和『十角』（西欧列国）制定星期日律法，以强迫人守星期日，幷最后禁止人守安息日（可详参善恶之争36章609页,35章593页,599页,36章612页,39章638页，上文中已有引录）。请仔细研读本题！可看也可听！
路光关于九十五题中第五十七题但启预言几全应验！谨防谬解阻挡真道！：启示录十三章两个兽和十七章大淫妇骑在十角七头兽上的预言几乎已完全应验了。晚雨复兴即将来到，主来日子日益临近。启示录十三章预言了第二个两角如羊羔的兽（美国）末后在宗教信仰的事上将要受到第一个兽（罗马教皇）的控制，将要强迫人敬拜第一个兽（罗马教），和兽像（跟从罗马教的各背道基督教和招魂术的联合组织），并接兽的印记（强迫人遵守罗马教皇过去以来一直高举的星期日，最后还要禁止人守安息日），具体是指通过美国国会制定星期日律法，强迫人守星期日，在星期日禁止商店开门营业，工厂开工生产，学校开课上学等等，违犯者罚款坐牢。最后在晚雨复兴时还要禁止上帝余民遵守安息日。怀爱伦在百年前就已对此预言作出了启示性的明确解释。启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿所代表的跟从罗马教的各背道的基督教，并『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』：『你所看见的那十角就是十王（代表罗马国分裂成的西欧各国）；他们还没有得国（按原文应译为他们还没有得到一个国，国原文BASILEIAN是单数，不是指他们还没有得到各自的国，因他们于罗马分裂灭亡时已经形成十个国，而是指还没有组成一个最后美欧大联盟的「国」，正如接下去所指出的），但他们一时之间要和兽（指美国）同得权柄，与王（原文是像王，王是多数）一样（这特别是指他们最后都要联合起来像专制的君王一样，施行迫害上帝子民的权柄）。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（指美国）。』（启17:12-13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，两角如羊羔的兽最后会强迫人守星期日并禁止人守安息日，这实际上也就是强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。因此大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上的预言，实是在十三章预言的基础上又进一步指出了：十角所预表的罗马国灭亡时所形成的十国，也就是演变成今天的西欧各国，最后要『同心合意，将自己的能力权柄交给兽（相当于二角如同羔羊之兽的美国）。』并一同被大淫妇巴比伦大城（以罗马教为首的三合一宗教大联盟）所骑所操纵，制定星期日律法，强迫人遵守星期日，最后还要禁止人守安息日，迫害坚守安息日的上帝忠心余民。这实际上也就是与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。但现在要谨防另一谬谬解阻挡真道。详见本题！
路光关于九十五题中第五十八题但十一章末段预言的应验趋势：但以理十一章末段预言（11:40-45）是属于历代以来南方王和北方王许多次战争中的最后一次大战争。过去历代以来和最后一次南北列王的战争都和上帝古时选民以色列人并历代以来直到末后的基督徒有关，最后一次大战的最后结局也和上述启示录十七章预言的完全应验有关。这一段预言应验的趋势已极为明显，下面我要逐节逐句详细解释和详加介绍。但我首先要指出目前在有些人中流传的一种似是而非的错误解释，因这种解释明显违背圣经预言的原意，并且毫无史实根据。
我曾看到一本书，书名为『末日善恶大争夺战』（Great Controversy Endgame），是约翰．詹尼克（John Janiuk）所著，洪信礼所译的。我在这之前还看到另外一本书『末世的预言』，是杰夫．棚皮格Jeff Pippenger所写的。这二本书都将启十七章的大淫妇和所骑的兽（第八个头）都错误地解释为罗马教会和教皇。对大淫妇所骑的兽头上七头的解释，前五头相同，都是指巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，和罗马教廷。对六、七头的解释略有不同。前书中认为第六头『代表在法国和共产苏联所兴起的无神论』。第七头代表美国。把原罗马帝国所分裂成的十角，也错误地扩大解释为代表全世界的国家。后书『末世的预言』中却认为第六头是指美国，第七头是指十角所代表的国家，『那就是十个王，也就是联合国，是世界统一的政权。』由此可见书中严重错误地将罗马帝国灭亡时分裂而的十角所代表的西欧列国，扩大解释为：『这十个王是联合国的势力。』『所以这十个国所代表的，就是由联合国划成的世界的十个区。』『就是世界新秩序，或者说是联合国。』总之以上二本书中对七头十角的解释，都严重背离了本会对七头十角传统的正确解释：七头是指古代埃及，亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，和罗马教廷。十角是罗马帝国灭亡时分裂而的十国和后来演变而成的西欧列国。
更为严重错误的是他们强解但十一章末段预言。他们毫无历史根据的，明显乱解但11章末段经文：“到末了南方王要与他交战 (他们胡说是指无神国拿破仑的军队在1798年进入罗马，掳去罗马教皇，使第五头罗马教皇死去了，不复在了。于是法国无神国成了第六头。其实法国无神政权只存在三年半，从1793年11月到1797年7月。怀爱伦在善恶之争一书中有明确讲解。因此1798年拿破仑的军队已不是无神国。而且教皇被掳死去后，罗马天主教又早巳选出新的教皇。罗马教皇的头并没有死去，并没有不复存在，他不过是几乎受了死伤，而且他的死伤又医好了。他们的谬解完全不符合事实)，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥 (他们乱解这下半句预言是指191年后，第八位王第八头罗马教皇联同第七头（另说第六头）美国，于1989-1991年攻打无神国苏联和东欧各国，使苏联东欧各国解体。其实苏联和东欧各国都是信奉东正教的，并不是无神国，面且是由于他们各国本身和平沿变解体的，并不是由于教皇和美国用战车马兵和许多战船势如暴风来攻击苏联，使东欧各国解体的。再者这本是40节的一节经文，是指南方要与北方王交战，结果被北方王反攻打败。他们却乱将上半句解释为1798年法国拿破仑的军队攻打北方王罗马教皇，将教皇掳去，使罗马教皇的头不复存在。又将下半句解释为191年后，教皇和美国联手，使苏联东欧各国解体。这不是明显在乱解经文吗！后而的解释更不要说了。至于对本段经文的正确解释，详见本题！
第五十八题附题
路光关于九十五题中第五十八题的附题：末了的北方王和南为王是谁？启十三章十七章是一系统，但十一章南北王彼此争战是另一不同系统，不可乱解混为一谈。
启十三章说二角如羔羊兽的国家将要制定星期日律法，强迫人拜兽(罗马教皇)和兽像(背道基教会联合机构)，並强迫人守星期日，並在晚雨复兴，许多人离开巴比伦教会，遵守安息日时，禁止迫害守安息日的余民，实也即強迫人接受兽的印记。启十七章讲到同一件事，预言之灵说大淫妇巴比伦教会，在中古时代是指罗馬教，在末后时代是指罗马教、背道基督教和招魂术的三合一的联合组织，要控制利用所骑的兽美国和十角西欧各国，制定星期日律法，強迫人守星期日 (实际上现在十角的国家都已制定了星日律法)，並在晚雨复兴时禁止人守安息日，迫害守息日的上帝余民。
至于但十一章南北列王彼此的争战是属于另一不同系统的预言，是指南方王和北方王的争战，而不是直接迫害以色列人，迫害上帝子民的争战。但十一章最早的北方王是指叙利亚国，南方王是埃及。是希腊帝国亚历山大皇帝死后，分裂成东西南北四国后，以后又进一步形成了南方王埃及和北方王叙利亚相继统治以色列人的争霸局面。以后罗马帝国又战胜了叙利亚和征服了埃及，而成了北方王，统治了以色列人，和迫害了属灵的以色列人基督徒。后来康士坦丁皇帝改信基督教，战胜了佔有埃及的強大的政敌南方王理吉纽，统一了罗马帝国。並利用基督教为国教 (实质上使基督教变了质)，来统绐罗马国，使全国的人大多数都成了有名无实的基督徒。以后罗马帝国灭亡后，罗马教皇又成了北方王，利用西欧各
第五十九，六十，六十一題七信，七印，七號暫略。
路光关于九十五题中第六十二题第七号筒甚么时候开始吹响？：本题中实包括四篇短文：一，第七号筒基么时候开始吹响？二，关于第七号筒的正确解释。三，第七位天使吹号的详细解释。四，关于兽名数目666的正确解释。
关于第七号筒甚么时候开始吹响？有少数人仍在传说第七号筒是1844年开始吹响的。其实，这原是复临运动时代传道人过时的旧有的解释，因当时他们误以为基督在1844年复临，所以第七号筒也必须在1844年基督复临前应验。其实，1844年并没有第七号筒的灾祸出现，基督也没有复临。当怀爱伦还在世时，本会全球总会在1914年出版的《家庭读经手册》中，就已明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工完成，恩门关闭后开始吹响的，接着七碗倾降，四风大刮，基督复临毁灭恶人并拯救上帝子民回天家。圣经和预言之灵都是这样解释的。因此本会大多数人都已接受后一种正确解释。
我们必须清楚明白：基督写给七个教会时代的七封书信，和预言她们属灵争战历史的七印书卷，都是按时期划分的；但七号筒却不能像七信七印一样来划分时期的，因七号筒只是论到上帝对历代以来敌挡真理、迫害圣徒的西罗马帝国，东罗马帝国，罗马教权，以及末后的巴比伦教会并和她行淫勾结之人的一个个不同的刑罚、灾祸和毁灭。我们只能指出每个刑罚和灾祸发生的时间，但灾祸却不能像连续不断的历史那样来划分时期的。第一至第四号筒主要是论到上帝藉蛮族的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。第五和第六号筒的预言是讲到上帝借着信奉伊斯兰教的阿拉伯军队和随后的土耳其军队，所带给东罗马帝国的严重的刑罚，和最后的毁灭。第六号筒中土耳其帝国势力强大时，也曾对罗马教的局部地区进行了打击。第七号筒的预言是论到查案审判结束，恩门关闭，基督得了权柄国度和荣耀，准备复临时，开始对以罗马教为首的巴比伦教会的刑罚，包括七灾四风和基督复临时的毁灭。因此第七号筒是在查案审判结束后开始吹响的。详见本题中的解释！
路光关于九十五题中第六十三题永远的福音和三天使警告的关系：启示录14章6到12节记述了上帝特别传给我们末后时代的三位天使的警告信息。首先提到第一位天使的信息，说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后提到：『又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。读了这一段经文后，可能我们会产生疑问：第一位天使有永远的福音要传给住在地上的人，但他接下来所传的却是审判的警告信息，特别是第二第三位天使所传的更是严肃的警告。可能要问：甚么是永远的福音？它和三位天使的警告有甚么关系？
永远的福音也就是指主耶稣基督的救恩说的，包括五大恩典：一，求靠主的宝血赦免我们违背上帝律法的罪，也即因信称义的恩典。二，求靠主的恩助，使我们能遵守上帝律法而离罪成圣，爱上帝爱人，也即因信成义的恩典。三，承受永生的恩典。四，成为上帝所爱的儿女。五，主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。但主耶稣基督的救恩却是要借着基督的降生，为人，被钉，复活，升天，和基督在天上圣所中在上帝面前作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪与代求，1844年开始查案审判，洁净圣所的工作，以及基督复临，千禧年，基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地等一系列救赎大工而完成的（罗1:1-5.林前15:1-8.彼前1:10-12）。因此我们在传讲福音时也必然要传讲以上每一阶段的救赎工作。缺少以上每一阶段的救赎工作，主的救恩都不能完成。因此从福音中的重大事件来说，以上每一阶段的救赎工作，都构成了『永远的福音』的一部分。也正因此，怀爱伦说第一位天使信息『乃是「永远福音」的一部分』。再者，我们传传扬三天使警告时，必须和上述永远的福音，也就是主耶稣的救恩结合起来传讲，才能产生救灵和培灵的果效。因传扬警告必定会指责人违背上帝律法的罪恶，只有福音或说救恩才能赦免我们违背上帝律法的罪恶，并恩助我们遵守上帝律法而离罪成圣，爱上帝爱人，成为上帝所爱的儿女。请详见本题！
路光关于九十五题中第六十四题第一位天使的警告：启示录14章6-12节所记三位天使传扬三重警告的异象，预表了末后时代上帝子民传扬三重警告的运动，可简称为三天使警告运动。 上帝在末后时代兴起的三天使警告运动，是和上述的龙、形状像豹的兽幷两角如同羊羔的兽在末后时代离道背教、迫害上帝子民的活动，完全针锋相对的。上述启示录十二到十三章中告诉我们，龙和末后两个兽将要强迫人拜龙，拜兽和兽像，幷接受兽的印记，使一切拒不服从的人『都不得作买卖』，甚至都要『被杀害。』（启13:4,8,12,15-17）。而末后三天使警告运动，却传出了一种完全相对抗的信息：第一位天使宣告查案审判的时候已经来到，幷呼召人应当敬拜创造主上帝，接受上帝的印记；第二位天使警告呼召人出离『巴比伦大城』（即兽和兽像所象征的背道教会）；第三位天使警告更直接禁止人拜兽和兽像，接受兽的印记。
三天使警告早自19世纪上半期复临运动开始前后，就已开始相继传开了。但这些信息的传扬高潮，将在末后圣灵晚雨沛降时出现，幷且它们将一直传扬到救恩的门关闭时为止。随后便是基督复临，进行两种『收割』。（启14:14-20）。而我们现在正是处于晚雨复兴正将来临，第三位天使信息正将大声呼喊之时，幷且基督复临也已近在眼前了。由于三天使信息是特别传给我们末后上帝子民和世人的，为要帮助我们作好一切准备，迎接基督复临。因此我们务要特别予以重视，逐一查考研究。本题先研究第一位天使的警告：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。详见本题中的讲解！
路光关于九十五题中第六十五题第二位天使的警告：现在我们来看第二位天使警告的内容：『又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。』（启14:8）。
关于第二位天使警告的内容，我愿结合启示录十八章另一位天使警告的内容，分三点来介绍：第一点，首先宣告巴比伦大城的倾倒：『巴比伦大城』究竟是指着谁？完全倾倒了是甚么意思？预言应验的趋势已十分明显。第二点，接着指出巴比伦大城的一个严种罪恶：『叫万民喝邪淫大怒之酒。』启示录18章另一位天使的警告中也接着指出：『列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。』『酒』在预表或比喻中时常是代表上帝的道。（启6:6.太9:17）。主耶稣曾以『新酒』代表主的真道，以『陈酒』代表犹太人的错误看法。（路5:39）。这里提到的『邪淫大怒的酒』，是指巴比伦教会所传讲的世俗化的、迷惑人的、违背圣经的一切谬道。这些谬道能对人的信仰、灵性和品格产生腐化的影响，使人『与世俗为友』，贪恋世界，（雅4:4.约一2:15-17），使人『失去向基督所存纯一清洁的心，』（林后11:2-3），又能使人对上帝的忠心余民大发烈怒，还自以为是在热心事奉上帝。（约16:20）。最后也必使人遭受上帝『纯一不杂』的『大怒』。（启14:10.15:1）。第三点，呼召上帝子民从巴比伦大城中出来：正如第二位天使警告演变成启示录18章另一位天使的警告时，所明显指出的：『我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。』（启18:4）。这是上帝亲自向祂的子民发出的呼召之声！呼召他们摆脱巴比伦错谬的道理，接受圣经中纯正的真道；呼召他们从巴比伦大城出来，加入上帝末后余民的行列，就是预言中所指出的那『守上帝诫命和耶稣真道（按原文可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释说是指主耶稣的救恩）』的『圣徒』，也『就是那守上帝诫命，为耶稣作见证（原文是有耶稣的见证）的』上帝末后的儿女。（启14:12. 12:17）。
路光关于九十五题中第六十六题第三位天使的警告；现在我们再来看第三位天使的警告：『又有第三位天使接着他们大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:9-12）。关于本警告的内容可分三点来思考：
第一点，第三位天使警告的内容主要是禁止人拜兽和兽像，幷在额上或手上接受兽名的印记。第二点，第三位天使警告中也宣布了那些拜兽和兽像，接受兽的印记之人的可怕刑罚，包括两方面刑罚： 第一方面是喝上帝忿怒的酒杯，如天使所宣告：『若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。』『上帝大怒的酒』显然是指上帝末后降给巴比伦和随从她之人的七大灾难（启15:1,7. 16:1-21. 18:4-61. 18:4-6），以及七灾时期中的四风大刮（启7:1-3）。此外，它还包括了基督复临时所带来的完全的毁灭（启19:11-21. 2:27）。第二方面刑罚是：上述受刑的人在千禧年后，还要从死里复活，被投入硫磺火湖中永远毁灭。如预言中所说：『幷且（按原文和英文都有这一个词），他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。』这里所谓『直到永永远远』，幷不是指着恶人要永远活着忍受火刑的痛苦，而是指他们要如同树叶树枝树干树身树婪先后被焚烧成灰，而永远毁灭（玛4:1-3.结28:14-19）。
第三点，第三位天使警告中也提到了那些拒绝拜兽和兽像，拒不接受兽印记的忠心、得胜圣徒的情况，说：『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』耶稣的真道按原文为耶稣的信仰，怀爱伦说是指主耶稣的救恩说的。他们都是依靠主的救恩，遵守上帝诫命（包括第四条安息日诫命）的。从预言的启示中可以看出，末后圣徒所要遭受的逼迫、考验和火炼是空前严重的。末后的巴比伦教会将要借着政权强迫人拜兽和兽像，接受兽的印记，幷使一切拒不服从的人『都不得作买卖』，甚至『被杀害』。（启13:15,17）。尤其圣徒在最后空前大艰难时期中，也即在七灾倾降，四风大刮时期中，还将经受空前严重的雅各大患难的经历（但12:1.启7:1-3. 16:13-16）。从人看来，他们似乎必将死于恶人的手下，然而他们至终都因信得蒙上帝神奇的拯救，活着迎见主来。详见本题！
第六十六题附题：对信守传扬三天使信息圣徒的有福应许
路光关于九十五题中第六十六题附题：对信守传扬三天使信息圣徒的有福应许：以上我们已经研究、默想了三天使警告的内容，现在接下来我们要查考一段有福的应许。
凡相信、坚守幷传扬三天使警告的圣徒，都是热切盼望、爱慕基督复临的人。他们是多么盼望自己能活着迎见主的降临阿！然而许多爱慕主显现的忠心圣徒，似乎幷未能实现他们的心愿，他们按着上帝的美意，都先后在主内安睡了。而且以后也会有许多忠心的圣徒在大艰难时期来到以前安睡。也许他们心里会感到遗憾，或美中不足，似乎不能活着迎见主来；然而主已在但启预言中赐给他们特别的应许，他们将在基督复临前夕的第七碗倾降后，提前特别复活，他们将要和末后活着的上帝余民一同欢然迎见基督坐在父上帝右边，带着千千万万天使，大有能力，大有荣耀地驾云降临，来迎接他们和历代以来一切得救的上帝子民一同回天家！因此随着三天使警告之后，就有特别的应许赐给他们，为要对他们进行安慰和勉励：『我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』（启14:13）。
这里指出他们有二方面福气：第一是：『他们息了自己的劳苦。』固然历代以来上帝忠心的仆人和子民，在行完了一生永生的窄路，和完成了传道救灵的工作责任后，都同样地在主里安息了，幷息下了今生的种种劳苦，然而末后接受三天使警告的上帝余民，如在上帝的美意中提前安睡，息下了自己的劳苦，却有着一种特别的意义和福气。因着上帝的慈爱和美意，他们得以免除末后空前的大患难和大试炼。第二方面的福气是：『作工的果效也随着他们。』固然历代以来上帝忠心的仆人和子民在主内安睡之后，也同样有『作工的果效……随着他们』，但这一应许对末后接爱三天使警告，迎候主复临，而在主里安睡的上帝余民，却有着特别的意义和应许。这些上帝的余民既然像十四万四千人那样，以他们一生的光阴忠心信守和传扬三天使的警告，幷热切等候主的复临，他们也必像十四万四千人那样，按着他们各人信心、爱心和忠心的大小，而一同领受主的奖赏，幷且他们切望活着迎见基督复临的心愿，也必要得到满足。他们必和十四万四千人一同欢欣鼓舞地看到基督复临的全过程，幷一同迎接救主的荣临！详见本题！
路光关于九十五题中第六十七题二大激动人心的预言，应许，和使命！──将天国的福音和三天使信息传遍天下！（一）将天国的福音继续传遍天下：
主耶稣即将受难前，在橄榄山上曾发出一句激动人心的预言，应许和指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。使徒约翰在拔摩海岛的异象中又得到启示，在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民。他说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。
这二段经文首先是二段奇妙的预言，至今已获得惊人的应验，福音已基本上传遍天下，基督教，东正教，天主教中信耶稣的人已有二十多亿，约占全界人口三分之一。三天使信息也已传到世界各国，余民教会人数已有二千多万。一切证明主来的日子已极其临近。这二段经文也是二段激动人心的应许。对上述情况，仔细深入看来，问题多多，能听到纯正福音，真正信而悔改，被圣灵重生的人还是少数。三天使信息还只有少数人听闻。但主已在此应许，天国福音和三天使信息必将进一步传遍天下。特别在晚雨圣灵沛降时，必将最后完成传道救灵大工。这二段经文也指出了我们末后上帝余民的二大使命：一，首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣的上述指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）二，我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。现在，我们先来看第一大使命，要将天国的福音继续传遍天下。详见本题！
路光关于九十五题中第六十八题二大激动人心的预言，应许，和使命！──将天国的福音和三天使信息传遍天下！（二）将三位天使的信息传遍天下：
上次讲到二大激动人心的预言，应许，和使命！我们已讲了第一大使命：首先要将天国的福音继续传遍天下。现在再讲第二大使命：我们还要将末后的三位天使的信息传遍天下。我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备。正如启示录中所说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。
三天使信息是完全建立在但以理启示录的预言基础上的。若要明白第一位天使信息，就必须明白但以理二章七章八章和九章的预言，『到二千三百日圣所就必洁净』的圣所的要道，以及救恩（或说福音）和律法的关系，二种律法的区别，上帝的诫命和其中安息日的神圣。若要明白第二位和第三位天使信息，就必须在明白第一位天使信息的基础上，进一步明白启示录十二、十三、十四章有关兽和兽像以及兽的印记的预言，和启示录十七章十八章有关巴比伦大城的预言，以及圣经中的其它有关要道，如人死后的情和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相等等。三天使的信息是大有能力的，它将在晚雨复兴时达到传扬的高潮。三天使信息将要帮助末后一切信徒作好灵性的准备，信靠主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后的传道救灵使命，得胜空前的属灵争战，预备迎见基督复临。但愿我们都要热切查考研究，信守传扬，直到主来！详见本题！
在这方面最明显的一处应许，要算是约珥书中的一段预言，说：『以后（指在末后的日子）我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。』（约珥2:28-32）。关于末后伟大灵雨复兴的应许和预言，除约珥外，还有其他许多位先知也都直接间接有提到。实际上，关于末后灵雨复兴的应许，常是和属灵以色列人末后的伟大复兴（最后从被掳之地归回的应许）紧密相连，幷也包含在其内的。（参看：珥2:28-32.赛43:1-2,5-7.赛44:1-5.耶29:11-14.耶31:8-9,12,17.番3:18-20.亚9:12－10:1.亚13:9.亚12:8-10）。启示录中也特别有三处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。预言之灵早就启示我们，所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章，『最后的警告』）。此外，主耶稣在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。根据这三处预言的应验情况可见，晚雨复兴正将来临了！详见本题！
路光关于九十五题中第六十九题怎样向未信主和未重生的人大有能力地传讲福音？我们末后上帝的子民负有责任将天国的福音（太24:14）和三天使的信息（启14:6-12）传遍天下。对未信主的和未重生的人来说，首先要将天国的福音传给他们。正如主耶稣在世时『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。这福音本是上帝的大能，不但能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且能将我们『从罪恶里救出来』，使我们离罪成圣，也即因信成义（太1:21.罗1:16-17）。天国的福音不但我们在传扬，其它教会也在传扬；虽然有些人传偏传错了，但也有些人传的是纯正福音，而且很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。对已信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要将三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，迎候基督复临。以上二方面的作工对象，是我们应当时刻牢记在心，不能忘怀的。前一方面的作工对象，人数最为广大众多，无论是不信神的人，或迷信鬼神，或信奉各宗教的人，或教会内没有真正信而悔改，蒙恩重生的人，都是我们传福音，和布道救灵的对象。后一方面的作工对象，主要是各教会不明白三天使信息的所有基督徒。但也不要一开始就向他们传讲但启预言和三天使信息，或安息日问题。因他们不易明白，甚至会引起误解，偏见，而拒绝不听。而一开始仍要向他们传讲圣经一题，救恩和律法七题，再讲但二章和七章预言，就很容易使他们调转脚步，遵守主的圣日。关于怎样更有效地将圣经真道和三天使信息传给他们，我们下次再专题研究。这次先来研究怎样大有能力地将天国福音传给一切未信主和未真正悔改重生的人。详见以下本题！
路光关于九十五题中第七十题怎样向各教会基督徒大有能力地传讲圣经真道和三天使的信息？
我们末后上帝的余民负有责任将天国的福音（太24:14）和三天使的信息（启14:6-12）传遍天下。对未信主的人来说，首先要将天国的福音传给他们。正如主耶稣在世时『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。这福音本是上帝的大能，不但能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且能将我们『从罪恶里救出来』，使我们离罪成圣，也即因信成义（太1:21.罗1:16-17）。对已信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要将圣经真道和三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，迎候基督复临。在一般情况下，我们不宜一开始就向他们宣讲但以理和启示录的预言；更不要一开始就大讲特讲三天使警告，巴比伦，兽，兽像，兽印和但十一章末段预言等等，这是一般教会信徒所不可能理解，而且最易产生误解和偏见的；甚至也不宜一开始就讲解安息日的要道，以免引起偏见，加深误解，反遭拒绝，所谓欲速则不达。
在我个人的传道经验中，当我有机会向他们传讲时，我不会先向他们讲论安息日的要道，我总是要先从救恩的要道讲起。因在我心灵中首先感到的负担不是他们守不守安息日的问题，而是他们是否已真正明白主的救恩，是否已真正信而悔改，被圣灵重生的问题。我过去在1979年后约有七年的时间，被邀请在其它各教会信徒的许多聚会中传讲圣经要道，最忙时每周要主领十一个聚会，我一般都先介绍：圣经都是上帝所默示的，是我们一切信仰教义的根据和标准，接着就宣讲救恩和律法的七个要道题目（救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中的两种律法，上帝的诫命，安息日的神圣，七日的第一日的沿革），接着就趁热打铁，讲解但以理二章和七章的预言，证明罗马天主教皇中古时代怎样改变安息日为星期日，怎样迫害基督徒，强迫人守星期日，禁止人守安息日。也切步讲到了但七章中查案审判的真道。有时也继续宣讲但以理八章九章预言，进一步研究洁净圣所，查案审判，这实质上已是属于第一位天使的信息。我也继续传讲基督复临，千禧年，第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地的预言。再讲人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相，以及其它婚姻、健康、经济、圣礼等题目。关于启示录中的预言，我常是放在以后再讲。我应当作个见证，我那时从没有遇到任何一个人和我辩论，或反对和不接受这些圣经要道的，结果几乎所有的信徒都掉转脚步，守主圣日。直到今日我仍然感到上述传讲的内容和次序是更为快速而有效的。详见本题！
路光关于九十五题中第七十一题晚雨复兴和启示录中的重大启示──晚雨圣灵即将沛降！主耶稣在世时早就亲口应许，在祂将来荣耀复临以前，天国的福音必要传遍天下。祂说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14.徒1:6-8）。使徒约翰在拔摩岛的异象中也早就得到启示，在基督复临，施行两种收割（审判）以前，三天使的信息必将传遍『各国、各族、各方、各民。』（启14:6-20）。
为了帮助上帝余民在末后短促时间内，将天国的福音和三天使的信息迅速传遍天下，幷在末后空前的信仰考验中站立得住，上帝也特别在圣经中多次应许，要在末后时代使祂的圣灵如雨水空前大量沛降。
在这方面最明显的一处应许，要算是约珥书中的一段预言，说：『以后（指在末后的日子）我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。』（约珥2:28-32）。关于末后伟大灵雨复兴的应许和预言，除约珥外，还有其他许多位先知也都直接间接有提到。实际上，关于末后灵雨复兴的应许，常是和属灵以色列人末后的伟大复兴（最后从被掳之地归回的应许）紧密相连，幷也包含在其内的。（参看：珥2:28-32.赛43:1-2,5-7.赛44:1-5.耶29:11-14.耶31:8-9,12,17.番3:18-20.亚9:12－10:1.亚13:9.亚12:8-10）。启示录中也特别有三处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。预言之灵早就启示我们，所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章，『最后的警告』）。此外，主耶稣在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。根据这三处预言的应验情况可见，晚雨复兴正将来临了！详见本题！
路光关于九十五题中第七十二题教会内部信仰大摇动──晚雨复兴即将来临！主耶稣在写给老底嘉时代教会的书信中，指出末后老底嘉时代教会将经过三个灵性阶段：（一）首先是漫长的不冷不热而又自以为富足的阶段，就如主在书信中一开始就责备我们说：『我知道你的行为，你也不冷也不热。……你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』（启3:15,17）。（二）接着是责备、管教、炼净、和吐出去的大摇动的阶段，正如主在书信中对一切继续不冷不热，不肯悔改的人发出警告说：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3: 15-16）。而同时对一切愿意接受主的责备，愿意悔改发热心的上帝子民发出劝勉说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19.参《证言精选》第一辑大摇动的异象）。（三）最后是短暂的晚雨复兴阶段（启3:20.参大摇动的异象），经过大摇动而被炼净，作好准备的上帝余民，将要接受晚雨圣灵的浇灌，获得空前的能力，完成最后的传道救灵大工，得胜一切的信仰考验，欢然迎见基督坐在父上帝的右边，带着千千万万天使，大有能力、大有荣耀驾云复临！
目前本会正在经历内部信仰的大摇动的阶段，晚雨复兴也即将来临了。正如怀爱伦曾蒙启示见到大摇动的异象，及随之而来的晚雨复兴。（详见《证言精选》第一辑大摇动一章）。这一切情况的发生，也应验了怀爱伦另一篇预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。……他们的信仰必须坚立在圣经上，……。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
果真在上帝的执掌下，1980年来以原为美国太平洋大学神学教授戴斯莫为首的新神学神的各种极右谬道渗入了本会，后来生命之光派等等极左的谬道也渗入了本会，正和本会传统的纯正的真道论战，为要将糠秕和麦子分离，为要加速炼净和准备好上帝的仆人和余民，接受晚雨浇灌，完成救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主面！详见本题！
路光关于九十五题中第七十三题晚雨复兴即将来临：本会是上帝末后的余民教会（启12:17）。本会正是应验了启12:17和启14:6-13预言的在末后传扬永远福音和三天使信息的余民教会。怀爱伦在教会证言中也特别为本会辩护，坚称本会是余民教会，幷将一直蒙主保守，管教，炼净，使用直到『世界结局之日』（《证言精选》第二辑余民教会不是巴伦）。因为有上帝末后真正忠心爱主的余民在本会中，他们将要经受责备，管教，和内部信仰大摇动的经历，而完全被炼净，作好准备，接受晚雨圣灵的浇灌，将永远的福音和三天使的信息大有能力地迅速传遍天下，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主的荣临（启3:18-19.《证言精选》第一辑大摇动异象）。同时本会中一切坚持不冷热，不肯悔改发热心的，或趋于冷淡的，或接受和传讲似是而非错误道理的，不肯在圣经的真道上和主内同工同道进一步同归于一的人，必将在灵性上被主『吐出去』，不能接受晚雨圣灵的浇灌，随后在晚雨复兴引起的逼迫中，便离开了余民教会（启3:15-16.《证言精选》第一辑大摇动异象，第三辑第一篇末了第二段，给牧师的证言507页）。
本会既是余民教会，同时也是属于末后时代的老底嘉教会（启3:14-22）。主耶稣在书信中指出我们末后时代教会必将经过三个灵性阶段：一，首先是漫长的不冷不热而又自以为富足的阶段，实质是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:15,17）。二，接着是责备、管教、炼净、和吐出去的大摇动的阶段，正如主亲口所说的：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。我必从我口中把你吐出去。』（启3:15-16）。而同时对一切愿意悔改发热心的上帝子民发出劝勉说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19）。三，最后是短暂的晚雨复兴阶段（启3:20.参大摇动的异象），经过大摇动而被炼净，作好准备的上帝余民，将要接受晚雨圣灵的浇灌，获得空前的能力，完成最后的传道救灵大工，得胜一切的信仰考验，欢然迎见基督坐在父上帝的右边，带着千千万万天使，大有能力、大有荣耀驾云复临！详见本题！
路光关于九十五题中第七十四题本会所传福音和律法的真道也可说是继承和发扬了宗教改革家所传的圣经正道！主耶稣即将受难前，在橄榄山上曾发出一句激动人心的预言，应许和指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。使徒约翰在拔摩海岛的异象中又得到启示，在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的信息必将传遍各国、各族、各方、各民（启14:6-12）。这二段经文指出了我们末后上帝余民的二大使命：一，对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女。二，我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，帮助一切基督徒为迎接基督复临而作好一切的准备。本题先讲第一大使命，继续将天国的福音传遍天下。
所谓天国的福音，也就是指能使我们进天国的福音。所谓福音也就是指主的救恩说的。主的救恩包括五大恩典：（一）求靠主的宝血赦免我们一切违背上帝律法（包括十条诫命和爱上帝爱人的二大总纲）的罪，也即使我们因信称义的恩典（罗4:4-8）。（二）求靠主借着圣灵的大能，恩助我们遵行上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义的恩典（罗8:7-9,4）。也就是要我们不断靠主恩助，追求完全像天父完全一样（太5:48），不断住在主里效法主耶稣，以致能『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』的（林后3:18）。（三）永生的恩典（约3:16）。（四）成为上帝所爱的儿女（约1:12）。（五）主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀（帖前4:16-17.启20:5-6.启22:3-5）。主耶稣和使徒们曾大有能力地传扬了天国的福音。上帝从罗马教中兴起的宗教改革家们，也曾将救恩和律法结合起来，大有能力地传扬主的福音，建立了新生的基督教会。怀爱伦在《善恶之争》一书中曾介绍了马丁路德，特别是卫斯理约翰，曾大有能力地传扬了主的福音，将福音和律法结合起来传讲，曾引领了五十余万人加入教会。我们末后余民教会更要继承和发扬宗教改革家所传的圣经真道。详见本题！
路光关于九十五题中第七十五题应继承和发扬本会传统的圣经纯正真道──上帝赐给本会的二大真理资产远超各宗派：我们首先要感谢天父上帝和救主耶稣赐给我们末后余民教会的二大真理资产，是远超过任何一个公会，宗派，和教派的：第一，是上帝所赐给本会的一系列全面深入纯正的圣经基本信仰和教义（在神学院中被称为教义神学，或称为系统神学，各宗派都有各自的教义神学），以及对但以理启示录预言的正确解释和末后的三天使信息（本会对但启预言的解释实是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和十九世纪复临运动传道人对预言的正确解释），是远超过任何一个公会、宗派和教派的，甚至是他们所完全不明白的。第二，是主耶稣借着怀爱伦所写下的大量重要宝贵的解经著作。我们若知道本会的创始人是谁？本会的基本信仰教义是怎样制定出来的？我们就可知道，本会的基本信仰和教义会比任何一个单独的公会宗派和教派看得更为全面深入而正确，因为我们的信仰教义原是基督教各公会宗派的许多爱主的牧师和传道人，聚在一起，借着恳切祷告，废寝忘食地查考研究圣经，又在预言之灵的启示光照下，在圣经的真道上同归于一，共同研究讨论制定出来的成果。我们的基本信仰和教义完全以圣经为根据，一百几十年来始终如一，已被各大公会宗派中许多爱主的上帝仆人和基督徒所接受，信仰和传讲。
例如对福音（救恩）和律法（十条诫命和二大总纲）的真道，我们教会实是继承和发扬光大了宗教改革家马丁路德和卫斯理约翰的正确观点。所有的宗教改革家都坚信因信称义，靠恩得救，幷也要靠主恩助，遵守上帝的律法的二大总纲和上帝的十条诫命。但由于第四条当守安息日的诫命早已被罗马天主教所更改，他们当时未能看明真相，也继续遵守星期日（七日的第一日）。以致于宗教改革家所建立起来的基督教也跟着罗马天主教会遵守星期日。本会则恢复了第四条安息日诫命的遵守。又如人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相，本会和马丁路德的观点相同，也纠正了罗马天主教和基督教中的错谬看法。又如基督复临，千禧年和新天新地的真道，本会也完全根据圣经作出了全面深入正确的传讲。至于但以理和启示录的预言幷其中三天使信息，只有本会在传扬。若要明白启示录预言，首先必须明白但以理二章和七章预言，这两章预言是研究预言的入门，明白预言的关键，和但启预言三派解释的分水岭。我们教会对但以理二章七章八章九章等一系列预言的解释，完全是继承幷发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和十九世纪复临运动传道人的正确解释，并在此基础上进一步明白了启示录预言中的三位天使的信息，为要帮助上帝末后子民作好准备，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！详见本题！
路光关于九十五题中第七十六题应继承本会传统的但启预言正确解释幷在此基础上进一步发扬光大！我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。十九世纪上半期复临运动领袖威廉米勒尔（William Miller）对但以理和启示录预言的精确解释，实是继承了所有宗教改革家的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光大。本会对但以理和启示预言的解释释，实是进一步继承了复临运动领袖威廉米勒尔对但启预言的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光大。
本会传统的早期的对但以理启示录预言的正确解释，包含在乌利亚．史密斯（Uriah Smith）所著的《但以理和启示录预言（The Prophecies of Daniel and the Revelation）》一书中。这本书前一部分出版于1867年，后一部分出版于1873年。以后数次修订出版合订本《但以理和启示录的预言》。作者于1903年安睡后，1912年又再一次出版了此书的合订本。总的来说，这本书对但以理和启示录中许多预言，都解释得很正确，而且在当时代是本会最好的一本解释预言的书藉。怀爱伦也曾多次推荐乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书。当然，怀爱伦推荐此书，并不是说这本书中对所有预言的解释都毫无错误。特别是当时有关末后还未应验的预言，书中的解释难免会有个别偏差错误。
中国基督复临安息日会时兆报社1951年出版的林思瀚（S. H. Lindt）教授和姜从光（T. G. Giang）教授合着的《但以理和启示录之研究》，就是继承了乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书中的正确解释，并也改正了其中部分错误解释。路光对但启预言的解释实是继承和发扬了上述二书中本会传统的正确解释，并将它们解释得更精确，更完美，并引证更多史料，更有力证明它们的应验，也引证了更多预言之灵的有关论述，同时也改正了其中的某些差错。对启示录十七章预言和但十一章的预言，特别是末段未完全应验的预言，也都作了更正确的讲解。请详细研读《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》《圣道专题研究》《合一晚雨和主来》四本书中，或九十五题中的对但启预言的解释。但也要上谨防近二三十年来出现的少数人对部分预言作灵意化的『释经式』的解释法，或『神学主题式』的解释法。详见本题！
路光关于九十五题中第七十七题本会纯正基本信仰始终未变：有些国外所谓新神学观点者，和受他们影响的人，为了掩盖他们传讲自己严重谬道的目的，或明或暗地散布舆论，说甚么本会的基本信仰要道也在不断改变和改正中，这完全是没有事实根据的胡言。本文将要根据他们提出的三方面事例，一一加以澄清和证明。首先让我们来看一下本会爱主的神学家的见证，忠心爱主的全球总会会长所作的劝告（详见文中引录）。他们提出的三方面问题：
（一）关于基本信仰的修订问题：有人如刘忆胡说本会基本信仰也是不断在改变中，每五年召开全球代表大会审查一次，已经经过了无数次修订了。其实修订的次数幷不多，而且更重要的事实，修订的目的幷不是为了改正错误，而是为了更好地向基督教界阐明我们基本信仰的观点而不致被误解，或是为了更好地适应我们教会的现况，强调我们现时工作的重点。
（二）关于三位一体的上帝问题：有人如乔治-赖特没有事实根据地胡说，本会的先辈们是不相信基督和圣灵也是真神上帝的，后来才渐渐相信圣父圣子圣灵是三位一体的真神上帝。事实的情况请看文中的详细介绍。更重要的本会的先辈们和教友们以怀爱伦著述中的正确解释为代表的，根据圣经的研究对基督完全的神性都具有正确的认识，都相信圣父、圣子、圣灵三位合而为一的上帝都是自有永有，无始无终，无所不能，无所不知，无所不在的真神上帝，正如怀爱伦著述中所阐明的。但她在著述中却不喜欢采用『三位一体』的神学的名词，因尼西亚信经中对『三位一体』的解释有错误，虽然认为基督是真神上帝，但却认为基督是在万世之前从父上帝所生的，不是自己本来就有的，圣灵也是从父上帝出来的。但怀爱伦根据圣经的启示相信圣父圣子圣灵都是自有永有的真神上帝，是三位完全合而为一的上帝，不是一个身体。后来由于本会中极个别少数被开除的分离分子，宣传二神论，后来又演变成独神论，认为只有天父上帝是真神，因主耶稣曾称天父是『独一的真神』。引起其他教会的严重误会，误以为本会反对三位一体上帝，宜传二神论或独神论，是属于异端派。因此本会全球总会从1931年开始编制的基本信仰中却已采用了『三位一体』的神学名词，但在解解上完全采用怀爱伦的解释，相信圣父圣子圣灵都是自有永有的真神上帝，是三位完全合而为一的上帝。
（三）关于一八八八年所传的信息──我们应有的正确认识：1888年瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。1888年所传讲的因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义。请详见本题！
路光关于九十五题中第七十八题应正确全面深入理解余民教会的二大特征：启示录十二章大龙和妇人斗争的异象，向我们启示了人类历史上从亚当夏娃起，到基督复临时止，长期以来撒但和上帝子民属灵争战的历史。这一漫长的属灵争战历史，被划分为三个时期：（一）主耶稣降生前时期（从亚当、夏娃到主耶稣降生前，约四千年）的属灵争战情况（启12:1-4）。（二）从主耶稣降生后到公元1798年之时期的属灵争战情况（启12:5-16）。（三）从公元1798年到基督复临的末后时期的属灵争战情况（启12:17）。
关于末后时期的属灵争战详细情况，将在启十三章的异象中提述，在启十二章的预言中只概括地讲了一句话：『龙向妇人发怒（原文为发烈怒），去与她其余的儿女争战。这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。』在本句预言中，己明确指出了上帝末后余民教会的二大特征。预言中首先提到『龙』要去和妇人『其余的儿女』争战。妇人其余的儿女是指谁呢？『其余的』，原文含有『未后的』『余剩的』意思。所以妇人其余的儿女也可译为『末后的儿女』，实际上也就是指上帝末后的余剩的儿女，或称为上帝末后的余剩的子民，简称为上帝末后的余民。预言中接着指出上帝末后余民的二大特征：『这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。』
第一个大特征：他们是『守上帝诫命……的』。又可从三方面来进一步体会：第一方面，从上帝末后余民所领受的真理亮光来说：……。第二方面，从上帝余民的灵性和品格来说：……。第三方面，从上帝余民的特征标记来说：……。第二个大特征：他们是『拥有耶稣的见证的』。中文圣经的翻译是：『为耶稣作见证的』。但按照原文和英文应翻译为：『拥有（或有）耶稣的见证的』。天使说：『耶稣的见证，就是预言的灵。』（启19:10
按原文和英文的译意）。说明耶稣是借着预言的灵，也被称为上帝的灵，基督的灵，向我们作见证的。因此，末后上帝的余民『拥有耶稣的见证』，也就是说：拥有耶稣借着预言之灵向我们所作的见证。耶稣借着预言之灵向我们所作的见证，具体是指甚么说的呢？可分以下四方面来介绍：……详见本题！
路光关于九十五题中第七十九题应正确认识预言之灵著作：怀爱伦在年轻时就已是一个极其爱主的姐妹，在1844年十二月的某天早晨，当十七岁的怀姐妹和四位妇女共同祷告时，就被提到异象中，蒙主呼召，成为传述主信息的使者。她时常进入异象，被提到天上，很长时间，身体躺在地上，没有丝毫呼吸。从荣耀的异象中回来时，常感到周围太黑暗，眼睛看不见东西，要慢慢恢复视力，慢慢恢复正常呼吸。有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。而且她的身体有超然的力量，人无法移动。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。有一石匠试着想要放平她弯曲的左手，却发现坚如钢铁，丝毫不动，后来怀爱伦的手稍微动了一下，他就轻微跌倒在地。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似。保罗曾『被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有上帝知道。』（参林后12:1-10）。
因此在末后余民教会即将建立之初，预言之灵已开始经常启示她，长达七十年之久，使她看到约二千个异象，并借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的书籍，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的证言、训示和劝勉。书中所有的启示和预言都惊人地符合事实和获得应验（英文或原文启12:17.启19:10），书中所有的证言和教导都完全符合圣经的训示，并特别高举圣经为一切真理信仰的根据和标准，并一切属灵经验的试金石，能帮助我们更加坚信、明白、遵从圣经。她自称是小光，因为许多人不重视研读圣经，并错误解释圣经，因此她的工作之一是为要将我们引导到全本圣经（众先知众使徒得蒙启示所写）的大光中去。这一切预言之灵的著作直到今天仍不断在末后全世界上帝余民中，发挥着无法估量的巨大的慰勉、督责、造就的作用，不断保守、引领我们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云复临！（太24:14.启14:6-13）。而且还有一点我们必须明白，怀爱伦在世时亲自出版的二十六本书，公开发表的五千多篇文章，和奉命所写给各人的书信，都完全是出于圣经和预言之灵的启示，没有加入自己的任何看法。至于她留下的五千五百多页手稿，其中有些是出于预言之灵的启示，有些只是普通的手稿。我们必须分辨。正如怀爱伦自己教导我们的。详见本题！
第八十题 关于《唯恐我们忘记》一书
路光关于第八十题关于《唯恐我们忘记》一书：本会安得烈大学退休的教会
上一届的华安联合会吴子辉牧师任会长时曾翻译、出版、采用此书作为2011年度的晨钟课本，我才得以看到此书，发现其中存在不少的问题，此处逐一举例，分十大段论述：一，不信大失望后主所赐的洁净天上圣所的真理大光。二，所谓『坏消息』和『好消息』（将怀爱伦和本会所讲的查案审判正道说成是坏消息）。三，三，错误地论断贝约瑟有律法主义思想。四，冒用怀爱伦的名义批判贝约瑟有律法主义思想。五，胡说1888年所传信息纠正了本会律法主义思想
──开始传出了因信称义的信息。六，不正视1888年所传因信接受基督的义的信息包括
因信称义和因信成义，也正是怀爱伦过去以来一直传讲的！七，偏面宣讲1888年信息就是因信称义，将因信称义等同于福音！又错误地认为得永生进天国和遵守律法没有关系！八，胡说本会创始人起初不信基督和圣灵是真神──本会对三一真神的正确认识始终未变（上）。九，胡说本会创始人起初不信基督和圣灵是真神──本会对三一真神的正确认识始终未变（下）。十，不信预言之灵著作对圣经的解释都是正确的（怀爱伦晚年曾公开宣称：凡她正式出版的书籍共二十六本，在刊物上公开发表的讲章约五千五百篇，和奉主的名所写的很多信件，都完全出于预言之灵的启示，符合圣经的教训。至于她所留下的许多手稿和信件，约五万五千页，有些是神圣的，出于预言之灵的启示；有些是普通的手稿和和信件，二者必须加以区分，不可混淆。乔治．赖特在《读懂怀爱伦》一书中指出了怀训中的二处错误，实际上是他自己在断章取义，歪曲怀训）。详见本题！
第八一题 关于《读懂怀爱伦》一书
路光关于第八一题关于《读懂怀爱伦》一书：有同工来信问我：《读懂怀爱伦》Reading
Ellen White繁体本书名译为《走进怀爱伦的异象世界》（乔治．赖特所著）一书内容是否有问题？是的，这本书中确实含有严重问题，说预言之著作也有错误，不能作我们解释圣经的指导。说什么『灵感启示并非永远正确，不能出错。』（第十七章标题）。他一直想要暗示和指证预言之灵著作在解经方而面也有错误，但他提出的二个例证都似是而非，断章取义。实际上提不出任何一个有力的例证（一是对加拉太书3章23-25节中律法的解释，二是对但以理八章中常献的祭的解释，其实怀爱伦所传的灵感启示并没有错误。正如本文后面附录中所要说明的）。 其实，在他看来怀爱伦著作中最严重的错误，是有关查案审判的教训，说每一信徒若有任何罪不肯认罪悔改，都不能得永生进天国。他认为这是严重错误的教导，是讲得太严厉可怕了，是将但七章中查案审判的道理讲成了坏消息。当然他不敢这样公开指责。他所要传讲的好消息是：基督在复临前的审判中不是要定我们的罪，而是要像律师一样为我们辩护，宣告我们无罪；每一个自以为信靠主救恩的人都能得永生进天国，和他们的行为表现无关，和他们在主里遵守律法，靠主离罪成圣无关，除非他背道不信。他曾指责本会的先贤贝约瑟有律法主义思想，因他引用主耶稣的话教导人说：『你若要进入永生，就当遵守律命。』（太19:17）。
他也曾严厉指责别人，指桑骂槐（怀着）。例如在他所著的《唯恐我们忘记》一书中『审判是好消息』的一大段内（4月26日），他一开始就以蔑视的口气批评『一位「老」妇人（40多岁以上的年纪）』的教训，『她起身站在青年小组面前，开始向他们比划着嶙峋的手指，奉劝他们最好晚上警醒并省察自己的内心，承认一切的罪行。毕竟，谁也不知道自己的名字甚么时候被呈到天上的审判台前。但当审判到他们时，如果他们还有一个未承认的罪，那么他们将得不到……永生。』接着他又话锋一转，批评本会说：『几十年这样的教导不仅把查案审判作为「坏消息」展现在复临信徒面前，而且使信徒鄙视这样教导，令人遗憾。……对那些选择背叛上帝和祂真理的人来说，审判显然不是好消息。但对所有基督徒来说，这是最好的消息。上帝的审判是为他们辩护，永恒的国度之门此时向他们开启。』详参路光所写『关于《唯恐我们忘记》一书』，特别是其中的第一、二大段和第十大段。以下内容是其中的最后第十大段。请看本文中以下几段标题下：不信预言之灵著作对圣经的解释都是正确的。忠心爱主的总会会长并不认同他的错误看法。怀爱伦本人所作的见证。附录一：关于加拉太书中的律法问题。附录二：关于但八章小角除掉常献的二派解释的争论。详见本题！
『到2300日圣所就必洁净』的进一步研究
路光关于第八二题谨防拆毁本会圣所要道的信仰根基：但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大真理信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:14）。但以理书第九章异象又进一步启示我们，『七十个七』日是『二千三百日』时期中的头一段，是从二千三百日时期中『截出』来的。因此，七十个七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，波斯王亚达薛西王在位第七年『出令重新建造耶路撒冷』时，为计算起点的（拉6:14.拉7章但9:24-27）。又因为预言中计萛日期的方法，都一贯是以『一日顶一年』（结4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所谓二千三百日，实际上等于二千三百年，正如七十个七日等于七十个七年一样。这样我们也就可以计算出2300日的终点。从公元前457年秋天，经过2300年，正好是公元1844年秋天。因此，但8:14说：『到2300日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）。』也就是说：到公元1844年秋天，圣所将要被洁净。
但『圣所就必洁净』是甚么意思呢？在十八世纪末，十九世纪上半业，世界各国，特别是美国和欧洲各国基督教，都有一些虔诚爱主的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地一起查考了这些激动人心的预言。但他们由于受到当时教会中流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部分，而洁净圣所是指基督复临用火洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将要在1844年复临。由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释是否有错。经过反复的查考研究，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对『圣所就必洁净』的解释却是明显错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的『圣所』，幷不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中，开始进行洁净圣所的工作。
主耶稣虽然在十字架上一次流血舍命，为我们全人类『成了永远赎罪的事』，但祂复活升天后还要作我们的大祭司，不断用祂的宝血为我们每一个信而悔改的罪人和信徒赎罪和代求。正如地上祭司每天在圣所中为百好姓赎罪和代求的工作所预表的。但到了预言中2300日的终点，也就是到了公元1844年的秋天，我们的大祭司基督，又要进入至圣所的审判厅中，在上帝宝座前为我们进行最后的查案审判，实质上也就洁净天上圣所的工作（但7:9-14.启14:6-7.启22:11-12）。正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』（也被犹太人视为审判日），一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的（利23:26-32.
16:6-34）。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中领受了上帝所要传给末后教会和世界的一个重大的真理信息──也就是第一位天使的查案审判的信息（启14:6-7），以及随后的第二第三位天使信息（启14:8-12）。
但可叹，1980年本会大学教授戴斯莫．福特却无理反对1844年洁净圣所和查案审的真道。新神学谬道的教授也相继出现。也完全应验了预言之灵的预言。详见本题！
路光关于第八三题关于《我曾完全（罪与救恩之研究）》一书：《我曾完全（罪与救恩之研究）》（I USED TO BE PERFECT．A Study of Sin and Salvation）是作者乔治．赖特（George
R. Knight）于1994年出版的，出版后曾受到本会同工同道的撰文批评，于是2001年6月5日又出了新版，作了更多修改和补充，『在几个方面不同于第一版』。据作者自己介绍：『现在的这本书（中文本99页）乃是由四本书所引导达到的一个顶峰。』（序言：致读者）。可见这本书是他思想成熟之作。这本书是由承道几年前翻译出版的，最近《麦田》季刊2010冬之卷（总第八期）上又刊登了此书，幷于2011年3月10日又刊登于《麦田》网站上，在信仰没有根基的弟兄姐妹中造成了思想的混乱。其实他的一系列奇谈怪论，都是为他虚假错谬的得救观点服务的，他自己在书中也承认，本会中许多同工同道批评他的观点是『新神学』。也有人来信问我对此书的看法，迫使我重新细看此书，幷写下此文。我几年前就看到《我曾完全》（罪与救恩之研究）一书，我也不知道此书作者美国安得烈大学教会
第八四题《又见耶稣》和《来自拔摩岛的福音》中的新神学观点
路光关于第八四题《又见耶稣》和《来自拔摩岛的福音》中的新神学观点：有人将国内新翻译的蒋葆临（Jon
Paulien）的书《重见基督》后又改为《又见耶稣》寄给我看。此书一开始在序言中就以巧妙的手法，不符事实地批评和贬低怀爱伦在1892年出版的《喜乐的泉源》说：『虽然许多读过她著作的人都对《喜乐的泉源》情有独钟，但对我来说，在对救恩问题的阐述上，要数《福山宝训》（第2章）、《历代愿望》以及《服务真诠》（第3-6章）最为透彻。』他只承认『怀爱伦成为了我的启
那么他后来是怎样《又见耶稣》的呢？我看了他这一本小书册，自始至终看不到一句信而悔改的话，看不到一句不断求靠主的恩肋，离罪成圣的话。他在全书中强调只要信就立即称义，就有了永远得救的关系和保证，连认罪悔改的要求也不讲，也不讲靠主离罪成圣，因他不相信人在今生能靠主离罪成圣，而且认为得永生进天国和行为表现无关，和离罪成圣无关。……
至于他写的另一书，由他的学生刘忆所譒译的《来自拔摩岛的福音》，同样问题多多。详见本题！
路光第八五题名为天使者所传讲的新神学谬道劝告：现在正是教会内部信仰大捣动之时，晚雨复兴也即将来临。怀爱伦说：『我蒙指示，看岀许多自称拥有现代真理知识的人，不知道自己所信的是什么。......上帝要唤醒衪的子民，如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。』现在本教会正处在内部信仰大摇动之时，各种极右和极左的异端谬道已渗入本会，摇动着我们，要将糠秕和麦子分离。晚雨圣灵也即将沛降。正如怀爱论在另一次『大摇动』的异象中所见，随着上帝仆人和余民经过内部信仰大摇动之后，就出现了晚雨复兴，也就是第三位天使的大声呼喊！本题继续论论新神学的极右谬道和本会的纯正真道的论战。请看以下几段标题：不可忽视新神学所传严重谬道的危害──1980年戴斯莫．福特首先传出了新神学的谬道。名为天使者2000年在预言之灵讲座上所传讲的严重谬道。名为天使者2004年在安息日学课中所散布的严重谬道。他在今年（2013年）圣经研习会上所传讲的严重谬道。总会圣经研究所的一位爱主的神学家的见证。忠心爱主的全球总会会长所作的劝告。目前正是教会内部信仰大摇动之时，晚雨圣灵即将沛降！晚雨复兴即将来临！
我们务要靠主深入全面研究圣经真道！务要维护真道，扺挡谬道！务要在圣经的真道上进一步同归于一，并在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，爱上帝爱人，同心合意传扬纯正的圣经真道，才能接受圣灵晚雨浇灌，完成传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主面！请仔细研读以下一文！
关于附题：关于《他的白衣还是我的》一书：2006年10月接到同道的来信，要我帮助查看一下馨香源灵修书籍的网站推介的内容，是否符合纯正的信仰。我查看后发现此网站目前正在赠送和推广『他的白衣还是我的』一书（作者：富兰克-菲力浦）和其中的观点。最近也有人问起我对此书的看法。这本书初看起来，摘录了许多怀训，这些怀训本身都是很宝贵的；但作者在其中插入了一些特殊的观点，有时也在曲解怀训，却是我们不能认同的，甚至有些看法是明显违背圣经和预言之灵教训的。
书中对基督人性的看法是错误的：认为基督是取了亚当被造时的犯罪堕落以前的人性，和我们所继承的犯罪堕落后的人性是不相同的；认为我们的人性是有犯罪的倾向和肉体的情欲的，基督的人性是不可能有犯罪的倾向和肉体的情欲的。因此推论基督所受的试探和我们所受的试探也是不相同的。他也不相信我们今生能靠主过圣洁无罪的生活，并将成圣的标准降低。这也是属于一较隐蔽的新神学观点。详见本题！
路光关于第八六题真假福音和矫枉过正──略论生命之光派的偏激错误观点：本文要讲述真假二种福音，以及另一种对假福音的矫枉过正的偏激错误观点。先来讲圣经中的纯正全备的福音，不但是指主的宝血赎罪的功劳，能赦免我们违冑律法的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主借着圣灵大能，能帮助遵行律法，离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。因此圣经中纯正全备的福音包括因信称义（即靠主的宝血得蒙赦罪）和因信成义（即靠主的恩助离罪成圣）二大恩典。罗马书三四五章主要讲解了因信称义的恩典，六七八章主要讲解了因信成义的恩典。
现在先来讲述新神学观点派所传讲的偏面虚假的福音。他们宣讲一信就称义，一信就得救，一信就重生，连悔改认罪的要求也不讲；或是有意将悔改的含义也改变了，说甚么承认自己是当死的罪人，就是悔改了，根本不提『悔改包含着为罪痛心幷离开罪的意思。』（《喜乐的泉源》第三章悔改第二段）。他们只讲因信称义，不讲靠主成圣，因他们根本不相信人能在基督里过圣洁无罪的生活；或是有意将成圣的标准降低，认为成圣不是无罪的意思。因此他们都是偏面引用怀爱伦著述中有关因信称义的教训，幷故意将怀训中因信基督而有的义（righteousness
by faith实包括因信称义justification
by faith和因信成义to
be righteous by faith），也都当作因信称义（justification by faith）去理解。在他们的宣讲中，福音就是因信称义，因信称义就是福音。其实，他们所传的福音不但是偏面的，而且是虚假的福音。因没有认罪悔改的信心，是死的信心，是不能使人称义得救的。
现在要讲到生命之光派和接受它错误道理的天使期刊对新神学派错谬观点矫枉过正的另一激端的错谬看法。他们也受到新神学谬道的影响，误以为福音就是因信称义，因信称义就是福音，并将怀训中因信基督而有的义（实包括因信称义和因信成义），也都当作因信称义来理解和譒译。但为了反对新神学只讲因信称义，不讲因信成义，他们就将因信称义的定义改变了。他们认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，甚至认为必须要完全成圣成义了，才能真正因信称义。因此他们所传的福音只强调靠主成圣，而没有了因信称义，实际上是误解了因信称义。结果传出了靠行为得救的谬道。常会使人担心不能得救。如有一爱主的姐妹曾受到生命之光派影响。有人问她假如基督明天复临，你能得救吗？她回答说：啊，那太快了，我怕自己还来不及准备，不能得救。十字架上强盗尚且能立即信悔改，被主宝血洗净，被主圣灵重生，成为上帝所爱的儿子，像她这样爱主的姐妹，却担心自己不能得救，这不是靠行为得救的谬道在作怪吗？！生命之光派的极右谬道更易迷惑人心。本题中讲到他们的好多谬道。请务必一看！
路光关于第八七题生命之光派的圣所教训究竟有甚么错误？姜炳国原是韩国本会的牧师，后来离开本会机构，移民美国，自己传道，幷建立了生命之光派的组织。我曾看过他的最初的讲道集《生命之光》（一二三册），后来从中取出改编成的《救赎的唯一蓝图》（圣所制度的研究）等，和他的其他好些讲章，以及生命之光派的网络和刊物的一些讲章。姜牧师和他一派的传道人在传讲中都强调要靠圣灵悔改，靠圣灵成圣，靠圣灵遵守上帝律法，本是很好的，他们也反对那些原先来自美国的新神学派只讲因信称义，不讲靠主成圣的偏面虚假的福音；但可惜却矫枉过正，而传出了另一些偏激的，错误的，甚至严重错误的教训。新神学派只讲因信称义，不讲靠主成圣。他们却绉向另一极端，只讲靠主成圣，不讲因信称义。际上是误解了因信称义。
现将本题中的段落标题要义列在下面：国内外新神学观点者所传讲的偏面虚假的福音。生命之光派的矫枉过正的偏激错误观点，首先是对福音和因信称义的错误看法。不可将因信称义和因信成义混为一谈。例如姜炳国在书中说：『我们到了耶稣那里以后，耶稣就会使我们可以遵守这个律法，而以我们的行为是不可以做的。这样的道路就是因信称义的道理。』又说：『如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理）。』（生命之光第一册第25节因信称义222,218页）。不可认为称义在外院，圣化在圣所，完全成圣成义在至圣所。不可认为必须等到上帝余民在至圣所中，完全成圣成义，品格被固定，不会再犯罪后，我们的罪才能被涂抹，才能接受上帝的印记，才能进天国享永生。我们能得永生进天国完全靠主宝血赦罪称义的功劳，但必须不断求主恩助离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人。因信称义和因信成义的经验是永远相连不可缺一的，悔改的深度无止境，成圣成义爱主爱人的程度无止境。我们是要在外院中不断因信称义，不断靠主成圣的。罪恶记录册怎样才能被销毁？怎样才能接受上帝的印记？当我们随时每天不断求靠主的宝血功劳得蒙赦罪（也即不断因信称义），随时每天不断求靠主的圣灵大能离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（也即不断因信成义），到时就有上帝的印记盖在我们的额上，我们的罪恶充录册就被销毁，不但保证我们主来时必能得永生进天国，而且也会决定我们各人在天国中奖赏的大小。十四万四千人何时受印自己幷不知道！查案审判的判决要同时临到活着的每个信徒，但甚么时候临到无人知道。忠心爱主上帝余民虽已最后受印自己幷不完全知道。最后谈谈所谓『无中保的完全』，是完全错误的谬道。详见本题！
路光关于第八题关于144000人受印前后的真实情况：生命之光派姜炳国牧师对开始审判活人时间有错误看法：『活人的审判是甚么时候呢？从星期日法案颁布开始。死者的审判是从1844年就开始了。』又认为『十四万四千人首先受上帝的印。』『三天使信息是由十四万四千人去传扬的。』（引自《生命之光》）。以上这些说法，毫无圣经和预言之灵教训的根据，幷明显是错误的。怀爱伦早就告诉我们，查案审判的判决要同时临到活着的每个信徒，但甚么时候临到无人知道。她说：『现今天上圣所中正在进行审判的工作。这工作已经进行多年了。再过不久──究竟多久，无人知道，就要审问到现今还活着的人了，在可敬畏的上帝面前，我们的生活要经过检查。现今每一个人最重要的事，就是听从救主的劝告：“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可13:33）“若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3）』（《善恶之争》第二十八章倒数第四段）。《教会证言卷二》原文190-191页上说：『耶稣留给我们话说：「所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒」（可13:35-37）！我们的主复临时将带来黎明，我们正在警醒等待，免得他突然降临时看到我们睡着了。这里指的是什么时候呢？是指基督驾天云降临发现一批百姓沉睡的时候吗？不是。而是指祂在天上至圣所中工作结束，脱下祭司的衣袍而穿上报仇的衣服之时，是指祂严肃的宣告发出之时：「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启22:11）。当耶稣停止为人代求时，所有活着之人的案件就永远决定了。这就到了主和祂仆人算帐的时候。对于那些忽略预备自己纯全圣洁品格、也就是使他警醒预备迎候主的人，太阳要变为阴郁和幽暗，永远不再升起。宽容时期即将结束；基督在天上的代求很快就要终止。这一时刻必将最终突然临到每个人身上，尤其是那些忽略藉顺从真理而洁净心灵，以至主来被发现是睡着之人身上。这些人因等待和警醒而疲倦；他们开始对他们主的降临变得漫不经心。……』（教会证言卷二，第29、教会中的世俗化，董吉池，吴涤申等译）。『圣经和预言之灵集句』上提到：『祂从神人之间的中保职务退出来，这事发生连圣徒都不知道，直到不久以后的黑暗遮住世上的居民，如同基督钉死的时候一样，这才认明救恩的门已经关闭的征象。（善614页，怀原著117页，早作280,56页，善491,38,338页，证二191页）。』
圣经和预言之灵还告诉我们：末后永远的福音和三天使信息是藉着所有接受晚雨浇灌的上帝余民传遍的，而不是单靠十四万四千人传遍的；而且十四万四千人是在查案审判最后判决发出时接受上帝印记的，也就是在最后恩门关闭，四风大台前，才最后接受印记的，因他们接受印记后，四风即大刮（启7:1-4）。其实查案审判的判决要同时临到活着的每个信徒，但甚么时候临到无人知道。忠心爱主余民虽已最后受印自己幷不完全知道。他们将要经受雅各大患难的火炼而更被炼成精金。本题内容极其详尽。请详见本题！
路光关于第八九题我们的罪怎样才能被『涂抹』？所谓罪恶被涂抹，实际上是指存放在天上圣所中的我们的罪恶记录册最后要永远被销毁。那么我们的罪恶记录怎样才能被涂抹和销毁呢？我们怎样才能接受上帝的印记呢？必须等到查案审的判决临到我们各人时，查证我们天天不断求靠主的宝血功劳得蒙赦罪（也即不断因信称义），天天不断求靠主的圣灵大能离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断尽到服务行善，传道救灵的责任，并靠主得胜一切考验（也即不断因信成义），就有上帝的印记盖在我们的额上（启7:3.启14:1.启22:3-5），不但保证我们主来时必能得永生进天国，而且也会决定我们各人在天国中奖赏的大小。同时我们各人的『罪恶记录册』也要永远被销毁，这也就是所谓罪恶记录永远被涂抹的意思，这也就是天上圣所被洁净的主要含义。当亚当夏娃和历代以来直到末世每一个得救的上帝子民的罪恶记录册，都被永远销毁时，天上的圣所也就完全被洁净了（但8:14）。
生命之光的以下教训是完全错误的：『晚雨圣灵与上帝的印记是一样的。』（《生命之光》第一册十九165页）。『然后上帝就赐下晚雨圣灵，把这些人的品格固定住，这就是上帝的印记，这就是罪的涂抹。』（第一册十三126页）。这样说法不正确。其实接受晚雨圣灵和接受上帝印记虽然有关系，却是二件事。应是先接受晚雨圣灵，以后接受上帝的印记。因接受上帝印记，罪的涂抹，和最后查案审判连在一起。至于说要等上帝余民的『品格固定住』，罪才能被涂抹的说法，更是严重的错误，因我们的罪所以能被涂抹，完全是靠主宝血的功劳。每个上帝儿女都要终身不断求靠主的宝血而因信称义，终身不断求靠主的恩助而因信成义。再说，我们的品格也不可能被固定住，因今生有生之年都是在肉身中，我们必须时时天天终身不断求靠主的宝血，恩助，和真道，治死我们的肉体、罪性和自我，使我们能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断追求完全像天父，不断效法主耶稣的完美无瑕的榜样，永无止境！
我们必须明白：无论是十字架上临死前信而悔改的强盗，或是伟大的使徒保罗，或是我们每一个人，包括末后十四万四千人，我们在查案审判的判决临到时，我们的罪恶记录册所以能被永远涂抹和销毁，所以能接受上帝的印记，所以能在主来时进天国享永生，都同样是要完全靠赖主宝血赎罪的功劳，也即因信称义，而不是靠我们自己在主里所行的义。因我们在主里所行的义幷不能赦免我们的罪，况且我们所行的义和主相比总相差很远。就是各人相比也有差距。这将决定我们各人将来在天国中属灵奖赏的大小（腓3:12-15）。《善恶之争》上告诉我们，末后上帝余民在最后雅各大患难中都深刻检查自己，甚至有的人还担心自己有什么没有悔改的罪，而克苦己心，检查自己，并在火炼中进一步被炼成精金。
路光关于生命之光派在『无中保的完全』一文（作者：瓦器，
2012年8月）中说：『在人类历史的终点，要将人类的形像恢复到起初与上帝相似，就是像基督一样的完全。……基督的完全是没有中保的完全，是完全彰显上帝之荣耀的完全。基督不需要中保，也不需要饶恕。』『历代以来的圣贤和基督徒，在他们有生之年，因仰望基督，在自己里面成就了基督的义。被上帝称义之人安睡在泥土之中等待基督再来时号筒的呼唤。他们的完全是基督徒历史成长的一个过程，是证明了人类在成就基督完全之义的过程中阶段性的完全。历代以来从未有人在无中保的情况下成就基督的义。他们的义都获得了基督为他们所做出的保证。到如今基督还在至圣所中为我们做着同样的工作。基督徒最后的完全要获得一种没有中保时代的完全的经验。』『他们拥有基督完全的义，他们在无中保的时候是完全的。他们要经历有国以来没有过的患难，没有中保时代的最后考验。……他们还是坚定不移地信靠上帝而不被环境和情感所左右，也不会犯罪。正因他们不会犯罪，所以他们也不需要中保，……这些人就是活着见主的十四万四千人。』
这种所谓『无中保的完全』的说法似是而非，完全错谬，而且含有靠行为得救的骄傲自大思想，自以为末后十四万四千人能比过去历代以来的先祖和先知、使徒和圣徒都更完全，都更了不起，完全是狂妄自大。他们认为历代以来众先知众使徒和众圣徒都只能达到基督徒历史成长过程中的『阶段性的完全』，而不能达到像基督一样的『没有中保的完全，是完全彰显上帝之荣耀的完全。基督不需要中保，也不需要饶恕。』只有最后的十四万四千人才能达到『无中保的完全』。认为过去的圣贤和圣徒一生中都需要依靠基督赦罪称义的恩典，『基督徒最后的完全要获得一种没有中保时代的完全的经验。』『正因他们不会犯罪，所以他们也不需要中保。』
这完全是靠行为得救的严重谬道。正如我上题中就已说明，使徒保罗和十字架上强盗一样，所以能得求生进天国，都是完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠自己所行的义。任何人靠主所行的义，都不能赦免自己所犯的罪。而且各人在主里成圣成义，爱主爱人所达到的完全程度，也都各有不同。这将决定各人将来在天国中的奖赏大小。十四万四千人在查案审判临头时，都已靠主宝血功劳而永远得蒙赦罪称义了，并也继续不断靠主圣灵恩助而因信成义，靠主成圣，得胜一切空前考验，被进一步炼成精金。真正的十四万四千人都是极其谦卑的，决不会认为自己比历代以来众先祖，众先知，众使徒，和众圣徒心灵品格更完美。其实十四万四千人中也各有赏赐的大小。据我所知生命之光派的人所追求的圣洁无罪标准是很低的。在《生命之光》书上说：人在遇到试探时有罪的冲动也不要难过，这不算罪。只要立即求靠主胜过试探，就算得胜了。其实在试探面前有罪的冲动，说明心灵已被罪所玷污，已进入了试探。就要立即求主洁除，靠主得胜。但更完全的得胜是遇到试探不动心。正像主耶稣所说：『这世界的王将到，他在我里面毫无所有。』详见本题！
第九一题 生命之光派是对新神学谬道的矫枉过正
他们的宣讲中主要有哪些偏激错误教训？
（多篇文章精简合编为一文2014,9,15和2015,1,28）
路光关于第九十一题生命之光派是对新神学谬道的矫枉过正！他们的宣讲中主要有哪些偏激错误教训？（多篇文章精简合编为一文）：生命之光派和随后接受它教训的天使期刊，强调要靠圣灵悔改，要靠圣灵成圣，要靠圣灵遵守上帝道德律法是很好的，他们也是反对新神学的只讲因信称义，不讲靠主成圣的偏面虚假的福音的，但可惜却矫枉过正，而产生了另一些偏激错误的看法。怀爱伦著述中时常讲到因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness by faith），不但是指因信称义（justification by faith, justify us by faith），即靠主的血得蒙赦罪，而也是指因信成义，即靠主的灵成圣（to be righteous by faith, sanctification by faith）。这才是全备的福音。可惜生命之光派和随后接受它错误教训的天使期刊，也将怀训中因信基督而有的义，或说因信而有的义，错误地理解和翻译为因信称义，而误以为因信称义就是福音，福音就是因信称义，采用了和新神学观点者相同的错误说法；但为了反对上述新神学只讲虚假的因信称义，不讲靠主成圣的严重错误，于是他们就将因信称义的定义改变了，将因信成义，靠主成圣，也包括在因信称义的定义中了；将因信称义解释成和因信成义同样的意思和同一件事，认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，必须等到你完全成圣成义了，才能真正因信称义。结果是对新神学错误观点的矫枉过正。新神学只强调因信称义，不宣讲靠主成圣；他们却是只强调靠主成圣，而不明白因信称义。例如姜炳国说：『我们到了耶稣那里以后，耶稣就会使我们可以遵守这个律法，而以我们的行为是不可以做的。这样的道路就是因信称义的道理。』（姜炳国的《生命之光》第一册第25节因信称义222页）。又说：『如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理。因信称义是指靠主宝血功劳得蒙赦罪的意思，因信成义是指靠主圣灵大能离罪成圣的意思，二者意思是明显不同的，不应将二者混淆起来）。』（《生命之光》第一册第25节因信称义218,221-222,228页）。
因此生命之光派和天使期刊实质上所传的福音，也是偏面的福音。他们只讲因信成义，不讲因信称义，实际上是误解了因信称义。他们不明白全备的福音，也就是主耶稣的救恩，不但能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义；而且还能恩助我们遵行上帝律法而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。事实上罗马书三章四章五章主要是讲因信称义，六章七章八章主要讲因信成义。由于他们只讲因信成义，靠主恩助成圣成义，不明白因信称义，靠主宝血得蒙赦罪称义的真道，因此他们所传的实际上也是一种靠行为得救的谬道，常会使人担心不能得救。如有一位很爱主的姐妹，受到生命之光派谬道的迷惑。有人问她：假如基督明天复临，你能得救吗？她回答说：啊，太快了，我怕自己还来不及准备，不能得救。十字架上强盗也能立即被主爱感动，信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵重生，将来必能得永生进天国。为甚么她却担心自己不能得救？这不是靠行为得救的思想在作怪吗？关于生命之光派的错误道理，共分十八大段研究。详见本题！
路光关于第九十二题应当是拨乱反正的时候了──误译误解和不真实的怀训引录：国外新神学派偏面宣讲福音就是因信称义，他们只讲因信称义，不讲靠主成圣，因他们根本不相信人能靠主过圣洁无罪的生活。他们宣讲一信就称义，连悔改认罪，靠主追求成圣也不讲。因此他们所宣讲的是偏面虚假的福音。他们也故意将怀爱伦训中因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness
by faith实包括因信称义和因信成义），都当作因信称义（justification by faith）去理解。可叹生命之光派和天使期到也像新神学派一样，宣讲福音就是因信称义，也胡里胡涂地将因信基督而有的义，或说因信而有的义错误地理解和翻译为因信称义。其实，怀训中的因信基督而有的义，不但是指因信称义（即靠主宝血赦罪），而也是指因信成义（即靠主恩助成圣）。这才是圣经中所传讲的全备的福音。事实上在详细宣讲福音的罗马书中，三章四章五章主要是讲因信称义，六章七章八章主要是讲因信成义。
可叹，受到生命之光派影响的，编写《天使期刊》的几位弟兄，他们既是上述这些错误翻译的受害者，又是这些错误翻译的变本加厉的传播者。因我最近发现《天使期刊》几位作者引用的一些相同的怀训语录，有的出处不详，我无法查到，有些我能查到的，不但存在着翻译上的错误，而且多处被混入了怀训原文中没有说过的话。因此，我推测这些怀训的引录不是直接根据怀着原文翻译的，而很可能是根据某某外国人的英文讲道录音中的引录或讲述大意翻译的，才有可能将某某人的讲论，也混入了怀训的语录中。以下是其中几段重要的例子，凡有翻译错误和加出来的话，下面都以底线标示：……详见本题！因此他们对因信称义都产生了严重误解。其实怀爱伦对称义（赦罪）和成义（成圣）的有着极清楚的解释，不断指明因信基督而有的义包括因信称义和因信成义。也详见本题！
路光关于第九十三题加速准备求晚雨，完成圣工迎主来！怎样正确理解证言中在乡间居住的教训？
我们生活在末后时代的上帝儿女是特别有福的，因为我们将要亲眼看见基督带着千千万万天使驾云荣临，要接取我们回天家！正如经上所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17.另参约14:1-3.太24:30-31）。而且我们也知道，在主来之前，晚雨圣灵要空前沛降（珥2:28-32），远胜于使徒时代五旬节时早雨圣灵沛降（徒2章），使我们能更好尽到服务行善，传道救灵责任，将永远的福音和三天使的信息大有能力地迅速传遍天下，幷得胜末后一切考验，欢然迎见主的再来！因此我们现在最重要的事情是：加速准备求晚雨，完成圣工迎主来！经上劝告我们说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。我们都当谦卑恳求主的圣灵光照，热切查考研究圣经的真道和但启预言，以致对圣经和预言之灵教训都能有正确，全面，深入理解，才能向弟兄姐妹和众人传出正确的信息，才能按正意分解真理的道。
可叹，生命之光派和受他们错误教训影响的人，由于谬解了证言中在乡间生活的教训，不明了教训中属灵精意，不考虑世界各地的不同情况，叫他们的信徒盲目地搬到乡间居住，造成了很多混乱和困难。因此我们必须要正确而全面地明白证言的教训。详见本题！
路光关于第九十四题不可毁谤和分裂余民教会──对生命之光派的劝告：原为韩国本会的姜炳国牧师和他所建立的生命之光派教会，强调要靠圣灵悔改，离罪成圣，遵守上帝的律法，幷反对新神学的只讲因信称义，不讲靠主成圣的偏面虚假的福音，本是很好的，但可惜却矫枉过正，而趋于另一极端。他们也像新神学一样，认为福音就是因信称义，但却将因信称义的原意改变了，说因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，等到你完全成圣成义了，才算是真正因信称义了。因此他们所传的福音也是偏面的福音，只讲靠主成圣，不讲因信称义，实质是误解了因信称义。结果传出了靠行为得救的谬道。他们对启十七章和但十一章末段预言的讲解，也有严重的错误，偏离了本会传统的正确解释。此外，更是严重地不顾预言之灵的告诫，不断毁谤和分裂本教会，不符合事实地将自己组织起的生命之光派当作宗教改革家，将我们末后余民教会当作被改革的背道的堕落的巴比伦罗马教会。类似过去从本会分裂出去的攻击本会的改革派。
但是圣经和预言之灵指证本会是上帝末后余民教会，同时也是老底嘉教会，晚雨圣灵必降在被炼净的余民身上。怀爱伦在1893年所写的『余民教会不是巴比伦』的证言中所指出：『多年以来，我曾作过见证，若有人起来自称拥有大光，而同时却主张拆毁主藉祂人间代表所已建立的，这等人乃是大受欺骗，而不是站在基督立场上与祂同工的。那些坚称SDA教会就是巴比伦，或说有些部分是巴比伦的人，他们最好是留在家里，让他们停下来想一想，在这个时代中所应该传的是什么信息。他们不但没有与神圣的代理者合作，预备一等人可在耶和华的大日站立得住；反而是与那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立场了。……在教会中虽有邪恶的事存在，幷且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备，警告，及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。』又说：『上帝在地上有一教会，高举被人蹂躏的律法，幷向世界指明那除去世人罪孽的上帝羔羊。教会是基督丰富恩典的托管者，幷且借着教会，终必彰显出上帝对世人最后的丰盛之爱，使世界被其荣耀所光照。基督祈求上帝，使祂的教会合而为一，象祂与父合而为一一样，这祈祷终必得到应允。圣灵必沛然大降，不断地供应上帝的子民，他们要在世上作见证，证明上帝使人得救的大能。』详见本题！
路光关于第九十五题『改革派』最严重的错误是甚么？本题中包括二文：一，先看一篇短文：『论改革派』（林大卫牧师撰稿）。二，再看『改革派』最严重的错误是甚么？（路光撰稿）。
林牧称说：以『正路』为主要宣传品的『改革派』，声称美国SDA教会的领袖拒绝了1888年由锺士（A.T. Jones）牧师和瓦格纳（E.J. Waggoner）医师宣讲的『因信称义』的信息，故此SDA教会已经沦为巴比伦，上帝的百姓必须从巴比伦出来。改革派还提倡服装改革、吃素食、生食等，幷叫信徒重新受洗，宣示不再回到所退出的教会。……
《致牧师的证言》32-62页有怀爱伦撰写的『余民教会不是巴比伦』长篇证言。她写道：
『某弟兄及其同伴在宣传小册子中诬告上帝的教会为巴比伦，催促人们脱离教会。这项工作既不光彩，又非正义。他们编写的册子引用我的名义和作品，来维护我所不赞同和我所斥责为谬道的主张。阅读这些册子的人，必然把这些谬误的道理归咎于我，而实际上，这些谬论却与我的作品和上帝赐我的亮光完全相背。我毫不犹豫地申明，那些发动这项工作的人，正在自欺欺人。』
『多年来，我一直作见证说：何时有人起来说自己获得特大亮光，而同时叫人拆毁主借着祂的仆人所建造的事业，这人实际上大大受骗了。他绝不是按照基督作工的方法工作。凡声称SDA教会是巴比伦的人，最好留在家里，慎重思考，现在应该传的是甚么道理。他们没有同上帝合作去预备一批在主复临的大日能站立得住的百姓，反而同那昼夜在上帝面前控告弟兄的撒但站在一起。撒但的爪牙们正受他鼓动，促使人们组织一个邪恶的联盟，去困惑、骚扰、为难上帝的百姓。』（36页）
详细内容请看路光所写：『改革派』最严重的错误是甚么？文中有极宝贵和重要的预言之灵教，不得不看。